障者即是止善，方便勸修即是行善。若毀訾障者即是止善，方便勸修即是行善。若毀訾漸次是斷別教菩薩命，不作障礙即是止善，漸次是斷別教菩薩命，不作障礙即是止善，方便勸修即是行善。若誹謗圓融即斷圓教方便勸修即是行善。
若誹謗圓融即斷圓教菩薩命亦斷佛命，若不留難即是止善，方便菩薩命亦斷佛命，若不留難即是止善，方便勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一相，即殺諸法而隨一相，如仙豫大王害五百相，即殺諸法而隨一相，如仙豫大王害五百之短命、施十劫之長齡，如佛斷一切煩惱及之短命、施十劫之長齡，如佛斷一切煩惱及習一切無有餘，此皆言逆而理順，非小行習一切無有餘，此皆言逆而理順，非小行者所行。如上所論，一一法皆有止行二善，一者所行。
如上所論，一一法皆有止行二善，一一善皆有因緣。若得此意，歷諸法門浩然若一善皆有因緣。若得此意，歷諸法門浩然若海。故《大經》云「行檀波羅蜜得壽命長，菩薩行海。
故《大經》云「行檀波羅蜜得壽命長，菩薩行檀則施眾生無量壽命，乃至行般若得壽命檀則施眾生無量壽命，乃至行般若得壽命長，菩薩行般若則施眾生無量壽命。」即其義長，菩薩行般若則施眾生無量壽命。」即其義也。而我世尊行無不圓、果無不滿，云何今日也。
而我世尊行無不圓、果無不滿，云何今日方八十年？次明施食者，百味甘漿等，依報方八十年？次明施食者，百味甘漿等，依報食也。身肉骨髓者，正報食也。此皆事中施食食也。
身肉骨髓者，正報食也。此皆事中施食爾。經言法食。法食者，世間法味、出世間法爾。
經言法食。法食者，世間法味、出世間法味、出世間上上法味。菩薩能為一切眾生作味、出世間上上法味。
菩薩能為一切眾生作大施主，令未發心者迴邪入正，已入正者增大施主，令未發心者迴邪入正，已入正者增長萌芽，如陰陽養卉、如父母鞠子多積繒綿長萌芽，如陰陽養卉、如父母鞠子多積繒綿令墮地不痛，授以五戒十善。已持五戒者，說令墮地不痛，授以五戒十善。已持五戒者，說三界火猛多所燒害、讚歎三乘無繫解脫。已三界火猛多所燒害、讚歎三乘無繫解脫。
已入證者，毀訾小乘敗種焦穀，讚歎菩薩所行入證者，毀訾小乘敗種焦穀，讚歎菩薩所行之道。設飢國人大王之膳，煩惱為薪、智慧為之道。設飢國人大王之膳，煩惱為薪、智慧為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子皆悉甘嗜。火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子皆悉甘嗜。
如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止行二善，一一善具因具緣，此諸因緣感長壽行二善，一一善具因具緣，此諸因緣感長壽果。而我世尊行無不圓、果無不滿，云何今日果。
而我世尊行無不圓、果無不滿，云何今日方八十年？觀心不殺者，無明為父、貪愛為母，方八十年？觀心不殺者，無明為父、貪愛為母，
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