品〉亦作三重：一玄義、二引證、三還源。玄義品〉亦作三重：一玄義、二引證、三還源。玄義者，壽者命也，謂報得命根連持不斷名之為者，壽者命也，謂報得命根連持不斷名之為壽，延促期數名之為量，故言壽量也。此釋應壽，延促期數名之為量，故言壽量也。
此釋應佛因緣之壽量也。又壽者受也，境智和合共佛因緣之壽量也。又壽者受也，境智和合共相盛受。謂無分別智盛受無分別境，無分別相盛受。
謂無分別智盛受無分別境，無分別境盛受無分別智，如函大蓋大，故壽是受義境盛受無分別智，如函大蓋大，故壽是受義也。量者相應也，境智相應故言量。此釋報佛也。量者相應也，境智相應故言量。
此釋報佛之壽量也。又壽者久也，常不變易稱之為久。之壽量也。又壽者久也，常不變易稱之為久。
量者銓量也，常久之壽非多數、非少數，非相量者銓量也，常久之壽非多數、非少數，非相應盡知、非相應不盡知，非可說、非不可說，應盡知、非相應不盡知，非可說、非不可說，無以名之，彊以銓量說其長久。此釋法身之無以名之，彊以銓量說其長久。此釋法身之壽量也。初番為二：一有量量。如釋迦之壽，壽量也。
初番為二：一有量量。如釋迦之壽，方八十是也。二量無量。如彌陀之壽，實是有方八十是也。
二量無量。如彌陀之壽，實是有量，人天所不能測，故言量無量也。此量無量，人天所不能測，故言量無量也。
此量無量皆應佛所為也。第二番亦二義。佛以如如量皆應佛所為也。第二番亦二義。
佛以如如智稱如如境，境無分別，智亦無分別；若境稱智稱如如境，境無分別，智亦無分別；若境稱於智，智有分別，境亦有分別。此知與不知，於智，智有分別，境亦有分別。
此知與不知，皆報佛所明也。第三番亦二義：一者深寂皆報佛所明也。第三番亦二義：一者深寂不可說、二以慈悲方便亦可得說。此可說不不可說、二以慈悲方便亦可得說。
此可說不可說，皆法佛之法也。二、引證者，方八十年證可說，皆法佛之法也。二、引證者，方八十年證有量也。諸天世人八部之眾無能思算，山斤有量也。
諸天世人八部之眾無能思算，山斤海滴不可數知，此證量無量也。虛空分界不海滴不可數知，此證量無量也。虛空分界不可齊限，證境無分別也。又唯除如來證智可可齊限，證境無分別也。
又唯除如來證智可分別也。又下文去，智淵無邊法水具足，亦分別也。又下文去，智淵無邊法水具足，亦是證智也。壽不可計，此證不可說也。將欲是證智也。
壽不可計，此證不可說也。將欲宣暢釋迦如來所得壽命，此證慈悲可說也。宣暢釋迦如來所得壽命，此證慈悲可說也。
又聞是四佛宣說如來壽命無量，證大悲可又聞是四佛宣說如來壽命無量，證大悲可說也。新本明婆羅門求佛舍利如粟大，求說也。新本明婆羅門求佛舍利如粟大，求六天報，即證有量也。王子說金光明難思六天報，即證有量也。
王子說金光明難思
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