若無諸佛，機無所扣。機應相須，瑞以之興。問：若無諸佛，機無所扣。機應相須，瑞以之興。
問：眾緣感瑞？信相獨感？答：通由眾緣，別在信相。眾緣感瑞？信相獨感？
答：通由眾緣，別在信相。若瑞在靈山，可非其力；室中所見，豈不由之？若瑞在靈山，可非其力；
室中所見，豈不由之？譬張家降瑞，寧得王家受福？雖然，信相是發譬張家降瑞，寧得王家受福？
雖然，信相是發起之人，無容獨善。《法華》云「如為一人，眾多亦起之人，無容獨善。《法華》云「如為一人，眾多亦然。」就文為二：一現相由、二正現相。取結前然。」
就文為二：一現相由、二正現相。取結前開後之文為現瑞之由，從「其室自然」下為正開後之文為現瑞之由，從「其室自然」下為正現相也。正現相又二：一別現相、二總現相。從現相也。
正現相又二：一別現相、二總現相。從「其室自然」下是別現相，從「舉要言之」下是總「其室自然」下是別現相，從「舉要言之」下是總現相。別相為十，表十地因成也。總相為一，表現相。
別相為十，表十地因成也。總相為一，表因成一果也。又別相表地地各各增益，總相因成一果也。
又別相表地地各各增益，總相表一地具諸地功德也。問：此經常果為宗，何表一地具諸地功德也。問：此經常果為宗，何得作相表因？答：此因是果家之因。因必成果，得作相表因？
答：此因是果家之因。因必成果，不乖宗也。問：前判信相是似位，後相則非其不乖宗也。
問：前判信相是似位，後相則非其徵。若似同普賢，前相亦非其兆。答：一往云十徵。若似同普賢，前相亦非其兆。
答：一往云十地，一地之中皆有諸地功德表報利益，前後地，一地之中皆有諸地功德表報利益，前後皆霑也。經家不定判位，秖可從容，不得剋斷皆霑也。經家不定判位，秖可從容，不得剋斷也。別相有十者，一其室廣博、二其地寶嚴、三也。
別相有十者，一其室廣博、二其地寶嚴、三妙香氛氳、四高座涌出、五佛座華座、六放大妙香氛氳、四高座涌出、五佛座華座、六放大光明、七雨諸天華、八作天妓樂、九皆受天樂、光明、七雨諸天華、八作天妓樂、九皆受天樂、十根缺者具。此之十相表報十地功德，止十根缺者具。此之十相表報十地功德，止可斐斖擬議，不得責其備悉。其室自然廣博可斐斖擬議，不得責其備悉。
其室自然廣博表初歡喜者，此地初開過於凡聖，故以廣博表初歡喜者，此地初開過於凡聖，故以廣博表之。嚴淨瑠璃間錯表離垢地者，此地對表之。嚴淨瑠璃間錯表離垢地者，此地對戒，戒是諸行基檀，諸行莊嚴於戒，故以間戒，戒是諸行基檀，諸行莊嚴於戒，故以間錯表之。香氣表明地者，其地對忍，唯辱而忍錯表之。
香氣表明地者，其地對忍，唯辱而忍增，如烟多則香盛，故以香表之。高座表炎增，如烟多則香盛，故以香表之。高座表炎地者，其地對精進，精進督出眾行，故以高地者，其地對精進，精進督出眾行，故以高座表之。佛坐其上表難勝者，其地對禪，禪有座表之。
佛坐其上表難勝者，其地對禪，禪有
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