下，是正生疑。如佛所說者，此執教疑理。教詮下，是正生疑。如佛所說者，此執教疑理。
教詮止行二善，感壽則長。佛昔行因甚多，而今果止行二善，感壽則長。佛昔行因甚多，而今果壽極少，理教相違，不能不惑。若無此理，教為壽極少，理教相違，不能不惑。
若無此理，教為虛設；若其必然，長壽安在？是為執理而惑教虛設；若其必然，長壽安在？
是為執理而惑教也。有二因緣者，與前為異。前合止行同是緣也。有二因緣者，與前為異。
前合止行同是緣了，今就止行自作因緣。十善中一一善皆具了，今就止行自作因緣。十善中一一善皆具止行，不殺是止善、放生是行善，不盜是止善、止行，不殺是止善、放生是行善，不盜是止善、施食是行善。今經舉不殺家之止善、不盜家施食是行善。
今經舉不殺家之止善、不盜家之行善，互舉一邊共明止行。若備論者，一之行善，互舉一邊共明止行。若備論者，一一皆有止行，止之與行須明也。今就一一各一皆有止行，止之與行須明也。
今就一一各有因緣。夫命是眾生之所共惜，奪而害之居有因緣。夫命是眾生之所共惜，奪而害之居然大苦，宥而放之則為快樂。慈心是因，不畜然大苦，宥而放之則為快樂。
慈心是因，不畜殺具是緣，此是止善因緣也。夫食是依報，殺具是緣，此是止善因緣也。夫食是依報，得之則命存，失之則壽殞。施心是因，施具是得之則命存，失之則壽殞。
施心是因，施具是緣，此行善因緣也。不殺一條既爾，乃至不緣，此行善因緣也。不殺一條既爾，乃至不邪見亦復如是，總有止行二十善、四十因緣，邪見亦復如是，總有止行二十善、四十因緣，此等因緣俱感長壽。佛之止行二善累高於此等因緣俱感長壽。
佛之止行二善累高於山、積厚於地，云何今日八十而終？此約因果山、積厚於地，云何今日八十而終？此約因果一途論止行二善，但作此解於義未允，今當一途論止行二善，但作此解於義未允，今當更說。人天之因，以五戒十善，名之為命。三乘更說。
人天之因，以五戒十善，名之為命。三乘行人，以智慧為命。魔名殺者，若遮奪此事，行人，以智慧為命。
魔名殺者，若遮奪此事，即是斷人天命，若不遮奪名為止善，方便勸即是斷人天命，若不遮奪名為止善，方便勸修名為行善。若破壞三藏法，名殺二乘人命，修名為行善。若破壞三藏法，名殺二乘人命，若不毀傷名為止善，方便勸修名為行善。若若不毀傷名為止善，方便勸修名為行善。
若毀訾事檀乃至毀訾世智名斷六度菩薩命，毀訾事檀乃至毀訾世智名斷六度菩薩命，若不障礙名為止善，方便勸修名為行善。若若不障礙名為止善，方便勸修名為行善。若修體法斷貪恚癡是二乘命，若障不令修名修體法斷貪恚癡是二乘命，若障不令修名斷二乘命，若不障者名為止善，方便勸修斷二乘命，若不障者名為止善，方便勸修名為行善。非撥體空則斷通教菩薩命，若不名為行善。
非撥體空則斷通教菩薩命，若不
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