故集眾。眾有四種：一發起眾，信相、樹神等故集眾。眾有四種：一發起眾，信相、樹神等是也；二當機眾，聞即得道者是也；三影響眾，是也；
二當機眾，聞即得道者是也；三影響眾，從十方遠來者是也；四結緣眾，當座雖未得從十方遠來者是也；
四結緣眾，當座雖未得道，作後世因緣者是也。如流水為魚說法，道，作後世因緣者是也。如流水為魚說法，遠作今日得悟因緣，即其事也。此經集天龍遠作今日得悟因緣，即其事也。
此經集天龍眾，與《華嚴》意同。亦集人眾而文略，新本中有眾，與《華嚴》意同。亦集人眾而文略，新本中有無量百千婆羅門眾，〈懺悔品〉初信相及眷屬無量百千婆羅門眾，〈懺悔品〉初信相及眷屬詣耆闍崛山，即是人眾也。相承云：此經與詣耆闍崛山，即是人眾也。
相承云：此經與冥道相關，正集天龍，略不說人爾。總瑞中云冥道相關，正集天龍，略不說人爾。總瑞中云「一切世間未曾有事悉具出現」，不見與二乘「一切世間未曾有事悉具出現」，不見與二乘記，但明常辨性。與《般若》方等意同，故判屬記，但明常辨性。
與《般若》方等意同，故判屬方等教攝。此中應論乘戒緩急四句，判出天方等教攝。此中應論乘戒緩急四句，判出天龍生處、得道不得道、權實等事，如別記。龍生處、得道不得道、權實等事，如別記。
齊此判屬序段者，文云「將欲宣暢大眾雲集」，齊此判屬序段者，文云「將欲宣暢大眾雲集」，豈非序之明證邪？序分竟。從「爾時四佛」下三豈非序之明證邪？序分竟。
從「爾時四佛」下三品半文，是第二正說段。凡三說不同。一云：〈壽品半文，是第二正說段。凡三說不同。
一云：〈壽量〉明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛量〉明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛然不須多惑。下〈懺悔品〉滅惡、〈讚歎品〉生善、然不須多惑。下〈懺悔品〉滅惡、〈讚歎品〉生善、〈空品〉導成，即是經用也。二云：〈壽量〉明宗、〈懺〉、〈歎〉〈空品〉導成，即是經用也。
二云：〈壽量〉明宗、〈懺〉、〈歎〉明用、〈空品〉明體，此乃以因中所用之性為果明用、〈空品〉明體，此乃以因中所用之性為果上所顯之體。於義不便，故不用之。三、三藏上所顯之體。於義不便，故不用之。
三、三藏云：正說有兩段，〈壽量〉是果段、〈三身〉是因段，二云：正說有兩段，〈壽量〉是果段、〈三身〉是因段，二文各有序。虛空藏問為因段序，直是發問，於文各有序。虛空藏問為因段序，直是發問，於序義弱。師云：〈三身〉成果上義，非因義也，是序義弱。
師云：〈三身〉成果上義，非因義也，是故不用。初家所說好，與今意同。新舊兩文凡故不用。初家所說好，與今意同。
新舊兩文凡三處明宗：初是四佛拂疑，明應化之壽非三處明宗：初是四佛拂疑，明應化之壽非思算所知。迹既長遠，本難窮極，上根人聞迹思算所知。迹既長遠，本難窮極，上根人聞迹悟本也。若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作悟本也。
若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作城樓，鼠登兔角梯、食月除脩羅，明法身無舍城樓，鼠登兔角梯、食月除脩羅，明法身無舍
下页续读