如如智照如如境，菩提智慧與法性相應相如如智照如如境，菩提智慧與法性相應相冥。」相應者，如函蓋相應也。相冥者，如水乳相冥。」相應者，如函蓋相應也。
相冥者，如水乳相冥也。法身非身非不身，智既應冥亦非身非冥也。法身非身非不身，智既應冥亦非身非不身，彊名此智為報身也。法壽非常非無常，不身，彊名此智為報身也。
法壽非常非無常，智既應冥亦非常非無常，彊名常為壽也。法智既應冥亦非常非無常，彊名常為壽也。法既非量非無量，智既應冥亦非量非無量，彊既非量非無量，智既應冥亦非量非無量，彊名無量為量也。應身者，應同物身為身也，應名無量為量也。
應身者，應同物身為身也，應同連持為壽也，應同長短為量也。智與體冥同連持為壽也，應同長短為量也。智與體冥能起大用，如水銀和真金能塗諸色像。功德能起大用，如水銀和真金能塗諸色像。
功德和法身處處應現往，能為身為非身、能為常和法身處處應現往，能為身為非身、能為常壽為無常壽、能為無量能為有量。有量有二壽為無常壽、能為無量能為有量。有量有二義：一為無量之量、二為有量之量。如七百阿義：一為無量之量、二為有量之量。
如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如山斤海滴，實僧祇及八十等，是有量之量。如山斤海滴，實有齊限，凡夫所不知；阿彌陀實有期限，人天有齊限，凡夫所不知；
阿彌陀實有期限，人天莫數，此是有量之無量。應佛皆為兩量，逐莫數，此是有量之無量。應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。然此三身、三壽、三量不可物隨緣，參差長短。
然此三身、三壽、三量不可並別一異，則乖法體；即一而三、即三而一並別一異，則乖法體；即一而三、即三而一乃會玄文。故下文云「如深法性，即於此典金乃會玄文。
故下文云「如深法性，即於此典金光明中而得見我釋迦牟尼」，即其義也。但信光明中而得見我釋迦牟尼」，即其義也。但信相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量斷其有量，迹疑既除，深達報法。若從信相所斷其有量，迹疑既除，深達報法。
若從信相所疑，應言壽有量；若從四佛釋疑，應言壽無疑，應言壽有量；若從四佛釋疑，應言壽無量。而今不道壽有量、不道壽無量，直言壽量量。
而今不道壽有量、不道壽無量，直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題取意為者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題取意為釋。若從義便，正是報身之壽量。何故取此？報釋。若從義便，正是報身之壽量。
何故取此？報身上冥下應，上冥法性即非量非無量，下應身上冥下應，上冥法性即非量非無量，下應機緣能量能無量。量疑牽無量之答，即達於機緣能量能無量。
量疑牽無量之答，即達於圓。經家從其生圓解而題品，舉一而蔽諸。圓。經家從其生圓解而題品，舉一而蔽諸。
從此義故，題為壽量品。又一時重解，〈壽量從此義故，題為壽量品。又一時重解，〈壽量
下页续读