方首，如集是苦因。又東甲乙是春生，生即集方首，如集是苦因。又東甲乙是春生，生即集諦也。從東次南，亦猶生而有長，先春次夏，故諦也。
從東次南，亦猶生而有長，先春次夏，故南方是苦諦也。長後秋收，又白帝屬金，金能南方是苦諦也。長後秋收，又白帝屬金，金能決斷，西方即道諦也。從秋收至冬藏，眾事都決斷，西方即道諦也。
從秋收至冬藏，眾事都息，北方如滅諦。苦集因果皆謝無用也。觀此息，北方如滅諦。苦集因果皆謝無用也。
觀此四諦生眼智明覺，持理不失、護倒不起，故名四諦生眼智明覺，持理不失、護倒不起，故名護持也。又觀四方是四德，觀東方常為破無護持也。又觀四方是四德，觀東方常為破無常、觀無常為破常、觀非常非無常破常無常，常、觀無常為破常、觀非常非無常破常無常，乃至觀北方無我為破我亦如是。此觀持德乃至觀北方無我為破我亦如是。
此觀持德不失、護倒不起，故名護持也。觀東方集諦常不失、護倒不起，故名護持也。觀東方集諦常非常非無常不動，故名阿閦。觀南方苦諦樂非常非無常不動，故名阿閦。
觀南方苦諦樂無去無來法性實相，實相尊貴故名寶相。觀無去無來法性實相，實相尊貴故名寶相。觀西方道諦畢竟清淨，法性壽命與虛空等，故西方道諦畢竟清淨，法性壽命與虛空等，故名無量壽。觀北方滅諦永寂為我入祕密藏，名無量壽。
觀北方滅諦永寂為我入祕密藏，祕密藏故名微妙聲。「我今當說」下九行偈祕密藏故名微妙聲。「我今當說」下九行偈是敘用。文為四：初三行明能破之勝法、次三是敘用。
文為四：初三行明能破之勝法、次三行半明所破之惡罪、次一行半舉行法勸修、行半明所破之惡罪、次一行半舉行法勸修、次一行結成。初三行明能破勝法者，謂境法，次一行結成。初三行明能破勝法者，謂境法，法性也；行法，懺悔讚歎也；導法，一切種智也。法性也；
行法，懺悔讚歎也；導法，一切種智也。
故言懺悔等法，知非一種也。若相資為論，故言懺悔等法，知非一種也。若相資為論，行資智，智顯理，理顯故能盡眾苦，苦盡故法行資智，智顯理，理顯故能盡眾苦，苦盡故法身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。
若圓論者，三法不縱不橫而修，三身亦不縱若圓論者，三法不縱不橫而修，三身亦不縱不橫而顯。雖圓別之殊，俱是能破之勝法也。不橫而顯。雖圓別之殊，俱是能破之勝法也。
觀舊文語略，新本具有三周說法之文，四佛觀舊文語略，新本具有三周說法之文，四佛說常果，上根得益；婆羅門說法身無舍利，中說常果，上根得益；婆羅門說法身無舍利，中根得益；佛分別三身，下根得益。今敘中云根得益；
佛分別三身，下根得益。今敘中云「我今當說懺悔等法」，即是敘下三周之法能「我今當說懺悔等法」，即是敘下三周之法能破惡也。次從「諸根不具」下敘述〈空品〉。文為二：破惡也。
次從「諸根不具」下敘述〈空品〉。文為二：
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