通為八位人，故稱王也。」此語難解。《涅槃》為菩通為八位人，故稱王也。」此語難解。
《涅槃》為菩薩說甚深微妙行處，豈止為二乘？《般若》云「法薩說甚深微妙行處，豈止為二乘？《般若》云「法身佛為法身菩薩說法。」其聽法眾非生死人，身佛為法身菩薩說法。」
其聽法眾非生死人，豈止遣凡夫有著？《華嚴》說初地乃至說十地，豈止遣凡夫有著？《華嚴》說初地乃至說十地，豈止為始行菩薩？作此偏說，無智之人於諸豈止為始行菩薩？
作此偏說，無智之人於諸經起輕慢，此義不可。今言經王者，若取文經起輕慢，此義不可。今言經王者，若取文為經，即是三種俗諦；若取理為經，即是三種為經，即是三種俗諦；
若取理為經，即是三種真諦；若取文理合為經，即是三種中道。若說真諦；若取文理合為經，即是三種中道。
若說餘諦，是經而非王；若說中道，是經復是王，於餘諦，是經而非王；若說中道，是經復是王，於九種經中而得自在。但經王是一，隨緣設教九種經中而得自在。
但經王是一，隨緣設教名字不同。《華嚴》云法身，方等為實相，《般若》稱名字不同。《華嚴》云法身，方等為實相，《般若》稱佛母，《法華》為髻珠，《涅槃》名佛師，皆是法性異佛母，《法華》為髻珠，《涅槃》名佛師，皆是法性異名，通為諸經作體。譬如諸性應運迭興，龍師名，通為諸經作體。
譬如諸性應運迭興，龍師鳥官隨時霸立，百代雖異而統王是一。法性鳥官隨時霸立，百代雖異而統王是一。法性亦爾。宜聞《大品》佛母為王，餘名廢息。宜聞《法亦爾。
宜聞《大品》佛母為王，餘名廢息。宜聞《法華》寶所為王，餘名廢息。法性為金光明之王，華》寶所為王，餘名廢息。
法性為金光明之王，亦復如是。若作此解，上不違佛經王之旨，亦復如是。若作此解，上不違佛經王之旨，下不增長眾生我慢。「微妙」者，他釋因微果妙。下不增長眾生我慢。
「微妙」者，他釋因微果妙。今不爾，因果俱微妙。因中性德深而難見名今不爾，因果俱微妙。
因中性德深而難見名為微，不縱不橫名為妙，果中修德亦復如是。為微，不縱不橫名為妙，果中修德亦復如是。「四方四佛護持」者，四方者，四門也。四佛者，四「四方四佛護持」者，四方者，四門也。
四佛者，四門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同，諸佛果門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同，諸佛果智冥於法性，法性得顯，名為法身。法身不動，智冥於法性，法性得顯，名為法身。
法身不動，名之為持。法性常故諸佛亦常，法常佛常，壽名之為持。法性常故諸佛亦常，法常佛常，壽命亦常，常故無量。信相推迹惑本，四佛令命亦常，常故無量。
信相推迹惑本，四佛令其達本悟迹，名之為護。此一句種種義，法性其達本悟迹，名之為護。此一句種種義，法性四門、法性四德即體義，果智顯體即宗義，護四門、法性四德即體義，果智顯體即宗義，護念信相斷疑復是用義，而敘宗為正意。觀念信相斷疑復是用義，而敘宗為正意。
觀心解者，四方是四諦，四佛是四諦智。東是心解者，四方是四諦，四佛是四諦智。東是
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