〈讚佛〉為流通。正文又三：〈壽量〉下是正說，〈四王〉〈讚佛〉為流通。正文又三：〈壽量〉下是正說，〈四王〉下大誓護經，〈除病〉下大悲接物。江南諸師以下大誓護經，〈除病〉下大悲接物。
江南諸師以初品為序，〈壽量〉下為正，〈四王〉下十三品為流初品為序，〈壽量〉下為正，〈四王〉下十三品為流通。真諦三藏分新文二十二品，初品為序，〈壽通。真諦三藏分新文二十二品，初品為序，〈壽量〉下至〈捨身〉十九品為正，後兩品為流通。真量〉下至〈捨身〉十九品為正，後兩品為流通。
真諦釋云：「〈壽量〉明師果，〈懺〉、〈歎〉兩品明弟子因，〈授諦釋云：「〈壽量〉明師果，〈懺〉、〈歎〉兩品明弟子因，〈授記〉是弟子果，〈除病〉是師因，〈四王〉下正論力用。記〉是弟子果，〈除病〉是師因，〈四王〉下正論力用。前師果弟因既為正，後師弟因果何得為流前師果弟因既為正，後師弟因果何得為流通邪？」今師謂：分文本是人情。人情咸謂：序未通邪？」
今師謂：分文本是人情。人情咸謂：序未辨道，流通歇末不得論師弟因果。是義不然，辨道，流通歇末不得論師弟因果。
是義不然，夫三段者不可杜斷隔絕，序本序於正通，序夫三段者不可杜斷隔絕，序本序於正通，序則有三義；正本正於序通，正亦三義；通本通則有三義；正本正於序通，正亦三義；
通本通於正序，通亦三義。上中下語皆善故。又眾生於正序，通亦三義。上中下語皆善故。
又眾生得道根性不定，何容序無滋味、流通歇末邪？得道根性不定，何容序無滋味、流通歇末邪？既不歇末，說師弟因果亦應何妨？如序中說正，既不歇末，說師弟因果亦應何妨？
如序中說正，亦應無妨。流通中有正意，彌是督勵宣行，不亦應無妨。流通中有正意，彌是督勵宣行，不乖經意。又《法華》中明，阿私仙是師因，持品授乖經意。
又《法華》中明，阿私仙是師因，持品授弟子果記，諸師咸判是流通。此有其例，於義弟子果記，諸師咸判是流通。此有其例，於義無妨。與奪由人，不須苦執也。今從「如是我聞」無妨。
與奪由人，不須苦執也。今從「如是我聞」入〈壽量〉，訖天龍集信相菩薩室，為序段；從「爾入〈壽量〉，訖天龍集信相菩薩室，為序段；
從「爾時四佛」下，訖〈空品〉，正說段；從〈四王品〉下訖經，時四佛」下，訖〈空品〉，正說段；從〈四王品〉下訖經，流通段。序者，序將有利益。正者，正當機辨道。流通段。
序者，序將有利益。正者，正當機辨道。
流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水從今以注當，聖教筌不壅於來世。經曰「上從今以注當，聖教筌不壅於來世。經曰「上中下語皆善」，即此義也。疑者云：序分何得入中下語皆善」，即此義也。
疑者云：序分何得入正品中？眾經例爾。如《維摩》無序品，序在正說正品中？眾經例爾。
如《維摩》無序品，序在正說中；《大品》正說在序品中；《涅槃》序分入正品中。中；《大品》正說在序品中；
《涅槃》序分入正品中。眾經皆然，不以為疑，何獨惑此？斯乃出經眾經皆然，不以為疑，何獨惑此？
斯乃出經者意，為四佛斷疑孤然而起其文嶄絕，引序者意，為四佛斷疑孤然而起其文嶄絕，引序
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