金光明經玄義卷 2 · 大正藏 0011c

言功、生善故言德。此皆偏舉，具論畢備也。言yán功gōng、生shēng善shàn故gù言yán德dé。此cǐ皆jiē偏piān舉jǔ，具jù論lùn畢bì備bèi也yě。

夫一切種智是果上之德，果智由於無量功夫fū一yī切qiè種zhǒng智zhì是shì果guǒ上shàng之zhī德dé，果guǒ智zhì由yóu於wū無wú量liáng功gōng德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂。苦是惡業德dé之zhī所suǒ莊zhuāng嚴yán，滅miè除chú諸zhū苦kǔ與yǔ無wú量liáng樂lè。苦kǔ是shì惡è業yè果，貪恚癡是惡因，惡因不除果不得謝。聖人果guǒ，貪tān恚huì癡chī是shì惡è因yīn，惡è因yīn不bù除chú果guǒ不bù得dé謝xiè。

聖shèng人rén意先令滅惡因，故〈懺悔品〉居先。樂是善果，意yì先xiān令lìng滅miè惡è因yīn，故gù〈懺chàn悔huǐ品pǐn〉居jū先xiān。樂lè是shì善shàn果guǒ，懺讚是因，懺罪讚聖惡滅善生，故〈讚歎品〉懺chàn讚zàn是shì因yīn，懺chàn罪zuì讚zàn聖shèng惡è滅miè善shàn生shēng，故gù〈讚zàn歎tàn品pǐn〉居後。亦是互舉爾。將此勝用莊嚴果智，居jū後hòu。

亦yì是shì互hù舉jǔ爾ěr。將jiāng此cǐ勝shèng用yòng莊zhuāng嚴yán果guǒ智zhì，智備體顯，體顯名金，果備名光，力成名明，智zhì備bèi體tǐ顯xiǎn，體tǐ顯xiǎn名míng金jīn，果guǒ備bèi名míng光guāng，力lì成chéng名míng明míng，益他曰教也。但懺品滅惡非不生善，讚品益yì他tā曰yuē教jiào也yě。

但dàn懺chàn品pǐn滅miè惡è非fēi不bù生shēng善shàn，讚zàn品pǐn生善非不滅惡，互說一邊爾。空品雙導，懺生shēng善shàn非fēi不bù滅miè惡è，互hù說shuō一yī邊biān爾ěr。空kōng品pǐn雙shuāng導dǎo，懺chàn不得空惡不除滅，讚不得空善不清淨。文不bù得dé空kòng惡è不bù除chú滅miè，讚zàn不bù得dé空kòng善shàn不bù清qīng淨jìng。

文wén云「一切種智而為根本」，即其義也。〈四王品〉已云yún「一yī切qiè種zhǒng智zhì而ér為wéi根gēn本běn」，即jí其qí義yì也yě。〈四sì王wáng品pǐn〉已yǐ下，護經使宣通還是生善，攘災令去還是滅下xià，護hù經jīng使shǐ宣xuān通tōng還huán是shì生shēng善shàn，攘rǎng災zāi令lìng去qù還huán是shì滅miè惡。攝此諸文，故言以滅惡生善為用也。第惡è。

攝shè此cǐ諸zhū文wén，故gù言yán以yǐ滅miè惡è生shēng善shàn為wéi用yòng也yě。第dì五、判教相者。舊明此經非會三、非褒貶、非五wǔ、判pàn教jiào相xiāng者zhě。

舊jiù明míng此cǐ經jīng非fēi會huì三sān、非fēi褒bāo貶biǎn、非fēi無相、不列同聞眾，不在五時次第而明常住無wú相xiāng、不bù列liè同tóng聞wén眾zhòng，不bù在zài五wǔ時shí次cì第dì而ér明míng常cháng住zhù者，是偏方不定教。是義不然。若不列同聞者zhě，是shì偏piān方fāng不bù定dìng教jiào。是shì義yì不bù然rán。

若ruò不bù列liè同tóng聞wén非次第者，列同聞眾應是次第。《鴦掘摩羅》列非fēi次cì第dì者zhě，列liè同tóng聞wén眾zhòng應yīng是shì次cì第dì。《鴦yāng掘jué摩mó羅luó》列liè同聞，與眾經不異。論褒貶，與《維摩》意同。論家同tóng聞wén，與yǔ眾zhòng經jīng不bù異yì。

論lùn褒bāo貶biǎn，與yǔ《維wéi摩mó》意yì同tóng。論lùn家jiā何故不預次第？若列眾不列眾皆非次第者，何hé故gù不bù預yù次cì第dì？

若ruò列liè眾zhòng不bù列liè眾zhòng皆jiē非fēi次cì第dì者zhě，亦應列眾不列眾俱是次第。若言未應亦yì應yīng列liè眾zhòng不bù列liè眾zhòng俱jù是shì次cì第dì。若ruò言yán未wèi應yīng明常而明常是偏方不定者，《陀羅尼》云「王舍明míng常cháng而ér明míng常cháng是shì偏piān方fāng不bù定dìng者zhě，《陀tuó羅luó尼ní》云yún「王wáng舍shè城、波羅奈、祇陀林三處，與聲聞記。」此亦是未城chéng、波bō羅luó奈nài、祇qí陀tuó林lín三sān處chǔ，與yǔ聲shēng聞wén記jì。」

此cǐ亦yì是shì未wèi應會三而會三，得為次第；未應明常而明常，應yīng會huì三sān而ér會huì三sān，得dé為wéi次cì第dì；未wèi應yīng明míng常cháng而ér明míng常cháng，何故不定耶？又《法華》、《般若》、《淨名》方等，咸論常何hé故gù不bù定dìng耶yē？

又yòu《法fǎ華huá》、《般bō若rě》、《淨jìng名míng》方fāng等děng，咸xián論lùn常cháng住，得是次第。此經明常，獨居不定，何耶？又一住zhù，得dé是shì次cì第dì。此cǐ經jīng明míng常cháng，獨dú居jū不bù定dìng，何hé耶yē？

又yòu一yī師言：此經與《法華》同，是第四時，山斤海滴師shī言yán：此cǐ經jīng與yǔ《法fǎ華huá》同tóng，是shì第dì四sì時shí，山shān斤jīn海hǎi滴dī與塵沙義齊故。是義不然。新本云「舍利繫與yǔ塵chén沙shā義yì齊qí故gù。是shì義yì不bù然rán。

新xīn本běn云yún「舍shè利lì繫xì縛色。如來常住身，無有舍利事。」何得山海而縛fù色sè。如rú來lái常cháng住zhù身shēn，無wú有yǒu舍shè利lì事shì。」

何hé得dé山shān海hǎi而ér