退息二非，冀玄悟之賓蕭然無寄。今遂循環退息二非，冀玄悟之賓蕭然無寄。今遂循環名數、隨逐想心，則取悟無由。若內息情想、無名數、隨逐想心，則取悟無由。
若內息情想、無心於內，外夷名相、無數於外，無數於外則心於內，外夷名相、無數於外，無數於外則緣盡於觀、無心於內則觀盡於緣，緣盡於緣盡於觀、無心於內則觀盡於緣，緣盡於觀故無緣、觀盡於緣則無觀，無觀無緣則觀故無緣、觀盡於緣則無觀，無觀無緣則紛累都寂，乃名為淨，豈復染無？問：若緣觀都紛累都寂，乃名為淨，豈復染無？問：若緣觀都寂，何異滅智灰身？灰身故無緣，滅智則無觀。寂，何異滅智灰身？
灰身故無緣，滅智則無觀。欲行大道，乃爾小乘？答：緣是生心動念，即是欲行大道，乃爾小乘？
答：緣是生心動念，即是難家。觀謂無生妙悟，名為答者。以無緣則子難家。觀謂無生妙悟，名為答者。
以無緣則子無所問，以絕觀余無所通，不應更復修環反無所問，以絕觀余無所通，不應更復修環反覆。問：若緣觀俱寂、問答並遣，則任運成啞。覆。問：若緣觀俱寂、問答並遣，則任運成啞。
答：天親、龍樹盛許啞言，故云「汝證我法時，汝答：天親、龍樹盛許啞言，故云「汝證我法時，汝爾時自啞」。但子猶未達其旨，今略陳之。夫論爾時自啞」。但子猶未達其旨，今略陳之。
夫論啞者，言而常啞；辨其言者，啞而常言。言而不啞者，言而常啞；辨其言者，啞而常言。
言而不啞，所謂凡夫。啞而不言，名二乘觀。故至之啞，所謂凡夫。啞而不言，名二乘觀。
故至之緣觀俱寂，而境智宛然，應愈動、神愈靜，智愈緣觀俱寂，而境智宛然，應愈動、神愈靜，智愈寂、照愈明，寧以啞法目聖心、灰斷榜玄道。寂、照愈明，寧以啞法目聖心、灰斷榜玄道。4論現生門四論現生門4論現生門四論現生門經云「開閇一切諸惡趣門，而生六道以現其經云「開閇一切諸惡趣門，而生六道以現其身」。夫法身無生，而無處不生。以無生故，諸趣身」。
夫法身無生，而無處不生。以無生故，諸趣門閇；無處不生故，而生五道。生五道則有五門閇；
無處不生故，而生五道。生五道則有五生：一息苦生、二隨類生、三者勝生、四增上生：一息苦生、二隨類生、三者勝生、四增上生、五最後生。息苦生者，菩薩以自在力及與生、五最後生。
息苦生者，菩薩以自在力及與願力受生三界，隨所生處為息物苦，名息苦願力受生三界，隨所生處為息物苦，名息苦生。言隨類生者，菩薩願力、自在力與物同生，生。言隨類生者，菩薩願力、自在力與物同生，教令離惡、化之住善，名隨類生。言勝生者，菩教令離惡、化之住善，名隨類生。
言勝生者，菩薩自以功德善業，於人天中受諸勝報，謂壽、薩自以功德善業，於人天中受諸勝報，謂壽、命、色、力並皆殊勝，故云勝生。增上生者，初地命、色、力並皆殊勝，故云勝生。增上生者，初地已上、十地王果報，名增上生。最後生者，菩薩已上、十地王果報，名增上生。
最後生者，菩薩
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