始並。如肇公云「七地施極於施而未甞施，戒始並。如肇公云「七地施極於施而未甞施，戒極於戒而未甞戒，故七地並也。」江南舊云：七極於戒而未甞戒，故七地並也。」
江南舊云：七地雖能並觀，未能常並；至於八地，始得令並。地雖能並觀，未能常並；至於八地，始得令並。
淨名即是八地以上人也。復有人釋云：淨名、淨名即是八地以上人也。復有人釋云：淨名、文殊皆往古如來現為菩薩，如《首楞嚴》云「文文殊皆往古如來現為菩薩，如《首楞嚴》云「文殊為龍種尊佛」，《發迹經》云「淨名即金粟如來」。殊為龍種尊佛」，《發迹經》云「淨名即金粟如來」。
今明聖迹無方，難可測度。但無生並觀，經有今明聖迹無方，難可測度。但無生並觀，經有四文：一對地前凡位，但名順忍，故未有無生，四文：一對地前凡位，但名順忍，故未有無生，亦未能並觀。初地稱為聖位，始得無生，二亦未能並觀。
初地稱為聖位，始得無生，二觀方並。《仁王》、《瓔珞經》、《攝大乘論》並有此文。二觀方並。《仁王》、《瓔珞經》、《攝大乘論》並有此文。
二者初地以上、六地以還，無生尚淺，並義未彰，者初地以上、六地以還，無生尚淺，並義未彰，與順忍之名。至於七地，名等定慧地，故始是與順忍之名。至於七地，名等定慧地，故始是無生，名為並觀。問：七地何故名等定慧？答：《釋無生，名為並觀。
問：七地何故名等定慧？答：《釋論》云「前三地慧多定小，後三地定多慧少，故論》云「前三地慧多定小，後三地定多慧少，故定慧不等。今定慧平等，故云等定慧。」又一義，定慧不等。
今定慧平等，故云等定慧。」又一義，此說二慧為定慧耳，六地波若靜鑒為定，以此說二慧為定慧耳，六地波若靜鑒為定，以方便動照為慧。六地妙於靜鑒、拙於動涉，故方便動照為慧。
六地妙於靜鑒、拙於動涉，故定慧未等。至於七地，名為方便，則二慧具足，定慧未等。至於七地，名為方便，則二慧具足，名定慧等也。問：定慧既等，何故名無生耶？名定慧等也。
問：定慧既等，何故名無生耶？答：《釋論》云「七地具了眾生及法皆悉無生，名答：《釋論》云「七地具了眾生及法皆悉無生，名無生忍」。不偏著有，有心不生；不偏滯於空，空無生忍」。
不偏著有，有心不生；不偏滯於空，空心不起。故慧常方便、方便常慧，空有雙遊，無心不起。
故慧常方便、方便常慧，空有雙遊，無所偏著，故云無生。三者七地雖得無生已能所偏著，故云無生。三者七地雖得無生已能並觀，但猶有功用心。八地於功用心永不復並觀，但猶有功用心。
八地於功用心永不復生，名為無生，而復任運恒並。四者八地雖無生，名為無生，而復任運恒並。四者八地雖無功用，猶未究竟，究竟無生在於佛地。〈方便品〉功用，猶未究竟，究竟無生在於佛地。
〈方便品〉云「久於佛道心已純淑」者，當知是佛地無云「久於佛道心已純淑」者，當知是佛地無生。金粟如來，則斯文已顯。以無生具在四處，生。金粟如來，則斯文已顯。
以無生具在四處，眾師各偏執一塗，故失其旨也。又取相之流眾師各偏執一塗，故失其旨也。又取相之流
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