大方廣既是眾經通稱，何故華嚴獨標？答：例大方廣既是眾經通稱，何故華嚴獨標？答：例如題佛以釋之也。良由教圓理滿，純化大人，如題佛以釋之也。
良由教圓理滿，純化大人，又是初成道說，故獨標之。又是初成道說，故獨標之。5論人法不同門五論人法不同門5論人法不同門五論人法不同門眾經從人立名，凡有四種：一從能說人立名，眾經從人立名，凡有四種：一從能說人立名，如《維摩》等。二從所為人受稱，如《提謂經》等也。如《維摩》等。
二從所為人受稱，如《提謂經》等也。三從能問人立名，如《文殊師利所問經》等。四三從能問人立名，如《文殊師利所問經》等。
四從所說人受稱，如《無量壽佛經》等，以說無量從所說人受稱，如《無量壽佛經》等，以說無量壽佛事，故以標名。就能說人，復有五種：一者壽佛事，故以標名。就能說人，復有五種：一者佛口自說、二者弟子說、三者諸天說、四仙人佛口自說、二者弟子說、三者諸天說、四仙人說、五化人說，此經即是弟子說也。問：弟子所說、五化人說，此經即是弟子說也。
問：弟子所說既得單從人受名，如來所說亦得爾不？說既得單從人受名，如來所說亦得爾不？答：通義得齊，別則不類。弟子所說，多從人受答：通義得齊，別則不類。
弟子所說，多從人受稱；如來所說，多從法得名。所以然者，佛說經稱；如來所說，多從法得名。
所以然者，佛說經無量，若皆云佛經，則諸部無別。今欲分諸部無量，若皆云佛經，則諸部無別。今欲分諸部各別，故從法為名。弟子若從法立名，則師資各別，故從法為名。
弟子若從法立名，則師資相濫。如直云不思議解脫經、不題淨名者，相濫。如直云不思議解脫經、不題淨名者，容謂此經即是佛說。今簡師資不同，故從人容謂此經即是佛說。
今簡師資不同，故從人受稱。故佛經不從人，為欲別師；弟子不從法，受稱。故佛經不從人，為欲別師；
弟子不從法，為欲簡人。問：人法雙題，凡有幾義？答：略有為欲簡人。問：人法雙題，凡有幾義？
答：略有二種，一者人法雙題合為一名，如《仁王波若》二種，一者人法雙題合為一名，如《仁王波若》等；二者人法兩舉開為二名，謂人為一名，即等；二者人法兩舉開為二名，謂人為一名，即維摩詰所說經，法為一名，謂不思議解脫法維摩詰所說經，法為一名，謂不思議解脫法門。門。
2別敘此經第二別敘此經復有三門：一總釋是人法門、2別敘此經第二別敘此經復有三門：一總釋是人法門、二別釋人門、三別釋法門。二別釋人門、三別釋法門。1總釋人法門一總釋人法門1總釋人法門一總釋人法門問：此經何故人法雙題？答：略有十義。一者道問：此經何故人法雙題？
答：略有十義。一者道不孤運，弘之由人。題淨名，標說教之主；辨不不孤運，弘之由人。
題淨名，標說教之主；辨不
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