思議，明所弘之法。二者欲明通別兩義。題淨思議，明所弘之法。二者欲明通別兩義。
題淨名，則為明人別；標不思議，辨其法通。所以然名，則為明人別；標不思議，辨其法通。
所以然者，此經凡二化主，一者佛說、二者維摩說。若者，此經凡二化主，一者佛說、二者維摩說。若但題淨名之人、不題不思議法者，但得維摩但題淨名之人、不題不思議法者，但得維摩之說，便不得佛說。今舉不思議，則具含二說，之說，便不得佛說。
今舉不思議，則具含二說，故人法雙題。三者欲互相顯釋，故人法雙題。故人法雙題。三者欲互相顯釋，故人法雙題。
所以稱為淨名者，以有不思議解脫德，處穢所以稱為淨名者，以有不思議解脫德，處穢不染，故稱淨名，即此則以法釋人。次標不思不染，故稱淨名，即此則以法釋人。次標不思議，舉經之大體，題淨名，辨法起之所由，故舉議，舉經之大體，題淨名，辨法起之所由，故舉人釋法也。四者題淨名，尊其人也。標不思議，人釋法也。
四者題淨名，尊其人也。標不思議，重其法也。以淨德內充、嘉聲外滿，聞其名者重其法也。
以淨德內充、嘉聲外滿，聞其名者莫不尊仰。下云「一切見敬，為供養中最」。重其莫不尊仰。下云「一切見敬，為供養中最」。
重其法者，既聞不可思議解脫法門，誰不重哉？五法者，既聞不可思議解脫法門，誰不重哉？五者明此經題具足三業不可思議，故人法雙者明此經題具足三業不可思議，故人法雙題。維摩詰者，舉人辨其意業；次云所說，明其題。
維摩詰者，舉人辨其意業；次云所說，明其口業；次云不可思議解脫，敘其身業。問：何故口業；
次云不可思議解脫，敘其身業。問：何故身業獨云不思議？答：以後貫初。身業既不思身業獨云不思議？
答：以後貫初。身業既不思議，口意亦爾，故最後說之。又以身業現神通，議，口意亦爾，故最後說之。
又以身業現神通，明不思議事顯，故偏說之。此之三業，即是次明不思議事顯，故偏說之。此之三業，即是次第，先明意業察緣、次口說法、後即身現神通。第，先明意業察緣、次口說法、後即身現神通。
六者人法雙題，即是三事示現。顯淨名，謂他六者人法雙題，即是三事示現。顯淨名，謂他心輪；標所說，明說法輪；辨不可思議，即神通心輪；
標所說，明說法輪；辨不可思議，即神通輪。三輪之義，《法華玄》廣明。今此所用者他心輪。
三輪之義，《法華玄》廣明。今此所用者他心輪，謂知病識藥，說法現神通，應病授藥。又說輪，謂知病識藥，說法現神通，應病授藥。
又說法輪，明聞事不思議。神通輪，謂見事不思議。法輪，明聞事不思議。神通輪，謂見事不思議。
六塵境皆為佛事，但見聞既要，故聖人偏示六塵境皆為佛事，但見聞既要，故聖人偏示形色。又說法輪但明音聲為教門，神通具以形色。又說法輪但明音聲為教門，神通具以六塵為佛事。又神通輪多現不可思議迹，說六塵為佛事。
又神通輪多現不可思議迹，說法輪多明不思議本。如借座請飯，皆是神通法輪多明不思議本。如借座請飯，皆是神通
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