為鳴，鳴猶名義耳。言雖廣略，而意無異也。為鳴，鳴猶名義耳。言雖廣略，而意無異也。
2因無因門二因無因門2因無因門二因無因門總論立名，凡有二種：一有因緣、二無因緣。有總論立名，凡有二種：一有因緣、二無因緣。有因緣者，在名既多，則因緣非一。今略明四種：因緣者，在名既多，則因緣非一。
今略明四種：一從生所立名，如六道等，以生天趣故名為一從生所立名，如六道等，以生天趣故名為天。二從相貌立名，如有黑白長短等相，即以天。二從相貌立名，如有黑白長短等相，即以為稱。三從過失立名，如賊盜之流。四從功德為稱。
三從過失立名，如賊盜之流。四從功德為目，如三乘賢聖。無因緣立名者，《涅槃》云「低為目，如三乘賢聖。
無因緣立名者，《涅槃》云「低羅婆夷，名為食油，實不食油。」《釋論》云「草名末羅婆夷，名為食油，實不食油。」《釋論》云「草名末末利，此云賊草，不劫盜而受賊名。」皆無因緣，末利，此云賊草，不劫盜而受賊名。」
皆無因緣，強立名字。維摩立名，可具二義：一無因緣強強立名字。維摩立名，可具二義：一無因緣強立名字。所以然者，既稱諸佛菩薩有解脫名立名字。
所以然者，既稱諸佛菩薩有解脫名不思議，即是絕名。以心行既斷，名意不思、言不思議，即是絕名。以心行既斷，名意不思、言語亦滅，故口不議。入法身之位，形不以像測，語亦滅，故口不議。
入法身之位，形不以像測，心不可以智知，豈有名經？但為出處眾生強心不可以智知，豈有名經？但為出處眾生強立名字，故是無因緣也。問：法身既無形名，由立名字，故是無因緣也。
問：法身既無形名，由佛所感便有形名，謂即是因緣，何名強立？佛所感便有形名，謂即是因緣，何名強立？答：須識強立之義。以法身不可名，而為法身答：須識強立之義。
以法身不可名，而為法身立名，故云無因緣，強之名耳。若就物感立立名，故云無因緣，強之名耳。若就物感立名，名因感立，則是有於因緣。故一名中具含名，名因感立，則是有於因緣。
故一名中具含二義。問：為法身立名，此名為屬法身、為屬應二義。問：為法身立名，此名為屬法身、為屬應迹？答：宜兩望之。若為法身立名，則屬法身。迹？
答：宜兩望之。若為法身立名，則屬法身。
此名應物，則名屬迹也。若以無名為本、用名此名應物，則名屬迹也。若以無名為本、用名為迹，非是法身為本、應身為迹，故本迹多門，為迹，非是法身為本、應身為迹，故本迹多門，不可一例。問：但法身無名，假為立名。亦生死不可一例。
問：但法身無名，假為立名。亦生死無名，假立名耶？答：法身體絕百非、名相不無名，假立名耶？
答：法身體絕百非、名相不及，可得無名假為立名。生死是名相之法，不及，可得無名假為立名。生死是名相之法，不可言生死無名強為立名。二者、非但法身無可言生死無名強為立名。
二者、非但法身無名強為立名，亦生死無名強為立名。是故經名強為立名，亦生死無名強為立名。是故經
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