為譬，合前通別為四義也。次五義立名，大方為譬，合前通別為四義也。次五義立名，大方廣名含二義，一者對別，即是通義；二者對人，廣名含二義，一者對別，即是通義；
二者對人，復是法名。足前四義，故成五也。次六義立名，復是法名。足前四義，故成五也。
次六義立名，即方廣為法，對華嚴為辟，復為法辟一雙即方廣為法，對華嚴為辟，復為法辟一雙也，合上為六也。次七義立名，加以經字。上六也，合上為六也。次七義立名，加以經字。
上六為理，經即是文，謂文理一雙也。如《涅槃》七善為理，經即是文，謂文理一雙也。如《涅槃》七善中云知法知義，知法即是十二部經，故以經中云知法知義，知法即是十二部經，故以經文對上義也。若以大方廣佛華嚴經，即以此文對上義也。
若以大方廣佛華嚴經，即以此七字亦得為七義立名，以具上七義也。如華七字亦得為七義立名，以具上七義也。如華嚴題目作此釋之，自餘眾部，可隨義多少嚴題目作此釋之，自餘眾部，可隨義多少也。問：眾經皆是佛說，何故華嚴獨標佛耶？也。
問：眾經皆是佛說，何故華嚴獨標佛耶？答：欲顯華嚴教圓理滿，故偏題佛也。問：餘大答：欲顯華嚴教圓理滿，故偏題佛也。
問：餘大乘亦皆教圓理滿，何故偏歎華嚴？答：餘經從乘亦皆教圓理滿，何故偏歎華嚴？答：餘經從半入滿，華嚴之滿不因於半，故偏歎也。問：半入滿，華嚴之滿不因於半，故偏歎也。
問：既不因半，何由得滿？答：因有多門，不可一既不因半，何由得滿？答：因有多門，不可一例。因於滿理，故有滿教。亦因滿人，故有滿例。
因於滿理，故有滿教。亦因滿人，故有滿法，不必待半。有人言七處八會是一佛華嚴法，不必待半。
有人言七處八會是一佛華嚴三昧現此法門，故須標佛也。又華嚴偏題佛三昧現此法門，故須標佛也。又華嚴偏題佛者，此是佛初成道說之，故題於佛。自爾之前者，此是佛初成道說之，故題於佛。
自爾之前未有佛說，從此以後不須標佛，是故斯經獨未有佛說，從此以後不須標佛，是故斯經獨標佛也。又華嚴七處八會加菩薩說，客謂是標佛也。又華嚴七處八會加菩薩說，客謂是菩薩經非是佛說，是故釋云諸菩薩等承佛菩薩經非是佛說，是故釋云諸菩薩等承佛神力在佛前說，即是佛說，故題佛也。問：既是神力在佛前說，即是佛說，故題佛也。
問：既是佛經，何故不題佛說但標佛耶？答：非佛自佛經，何故不題佛說但標佛耶？答：非佛自言，但加菩薩說，故不題佛說也。問：佛為教言，但加菩薩說，故不題佛說也。
問：佛為教主，應在題初。何故方廣居首耶？答：欲示諸佛主，應在題初。何故方廣居首耶？
答：欲示諸佛所師所謂法也，故先標於法。又如前明佛華所師所謂法也，故先標於法。又如前明佛華嚴三昧，故稱佛華嚴經，則佛與華嚴合為一嚴三昧，故稱佛華嚴經，則佛與華嚴合為一句。若發趾標佛，則義隔華嚴，故不可也。問：句。
若發趾標佛，則義隔華嚴，故不可也。問：
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