隨言起著，聞深位則謂定深深，不得為淺深；隨言起著，聞深位則謂定深深，不得為淺深；聞淺位則謂定淺淺，不得為深淺。若定淺，豈聞淺位則謂定淺淺，不得為深淺。
若定淺，豈可從淺以至深深？若定深深，云何得作淺？今可從淺以至深深？若定深深，云何得作淺？
今明因緣淺深無有定相，故淺具淺深，深可得明因緣淺深無有定相，故淺具淺深，深可得為深淺，淺可得為淺深。故經中凡有四句：一為深淺，淺可得為淺深。故經中凡有四句：一淺為深用，初發心菩薩八相成佛。二深為淺淺為深用，初發心菩薩八相成佛。
二深為淺用，往古如來為能仁弟子。三深為深用，即佛用，往古如來為能仁弟子。三深為深用，即佛為佛化。四淺為淺用，其義易知。問：深為淺為佛化。
四淺為淺用，其義易知。問：深為淺用、淺為深用，可是方便。深為深用、淺為淺用、淺為深用，可是方便。
深為深用、淺為淺用，亦是方便耶？答：舊云深為淺用是方便，深用，亦是方便耶？答：舊云深為淺用是方便，深為深用則非方便。今明非但深為淺用是方為深用則非方便。
今明非但深為淺用是方便，深為深用亦是方便。良以道門未曾淺淺便，深為深用亦是方便。良以道門未曾淺淺深深，皆為化物，故並稱方便也。又有所得人深深，皆為化物，故並稱方便也。
又有所得人皆云後心是淨名，初心非淨名。今明發心畢皆云後心是淨名，初心非淨名。今明發心畢竟二不別，非但後心是淨名，初心亦是淨名。竟二不別，非但後心是淨名，初心亦是淨名。
所以然者，後心淨諸見既稱淨名，諸見亦是所以然者，後心淨諸見既稱淨名，諸見亦是淨名。問：此經三品破於三見，〈方便品〉破凡夫淨名。問：此經三品破於三見，〈方便品〉破凡夫見。〈弟子品〉破二乘見，〈菩薩品〉破菩薩見。後心見。
〈弟子品〉破二乘見，〈菩薩品〉破菩薩見。後心淨名可破三見。初心既是淨名，亦應破三見淨名可破三見。
初心既是淨名，亦應破三見也。答：若後心破三見、初心未破三見，今說破也。答：若後心破三見、初心未破三見，今說破三見可為後心人耳，初心復何所益耶？又佛三見可為後心人耳，初心復何所益耶？
又佛在世時，有諸羅漢，〈弟子品〉可破之。有彌勒等，在世時，有諸羅漢，〈弟子品〉可破之。有彌勒等，則〈菩薩品〉可破之。末世無此大小之人，經流則〈菩薩品〉可破之。
末世無此大小之人，經流像教何所益耶，故知初後心皆破三見。問：初像教何所益耶，故知初後心皆破三見。問：初心後心皆破三見，則初後何異？答：是故經云心後心皆破三見，則初後何異？
答：是故經云「發心、畢竟二不別」。初心稱為佛心，是三世佛「發心、畢竟二不別」。初心稱為佛心，是三世佛之種子，則與佛無異，故始名初心佛、終稱後之種子，則與佛無異，故始名初心佛、終稱後心佛。初心佛亦淨三見、後心佛亦淨三見，但心佛。
初心佛亦淨三見、後心佛亦淨三見，但初淨三見則晦、後淨三見則明，故開初後有初淨三見則晦、後淨三見則明，故開初後有
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