現之，故是迹也。如說六度、四等及不二法門，現之，故是迹也。如說六度、四等及不二法門，即是本也。又他心輪知根鑒藥，神通輪則拔即是本也。
又他心輪知根鑒藥，神通輪則拔苦與樂，說法輪則滅惑生解。滅惑生解名為苦與樂，說法輪則滅惑生解。滅惑生解名為利益，拔苦與樂即是安樂，是故眾經皆云利利益，拔苦與樂即是安樂，是故眾經皆云利益安樂一切眾生，則義無不備。六者題維摩，益安樂一切眾生，則義無不備。
六者題維摩，則明託疾方丈，標所說因病演教。舉不思議，則明託疾方丈，標所說因病演教。舉不思議，明現神通。一部始終，蘊在於題。七者題維摩，明現神通。
一部始終，蘊在於題。七者題維摩，為欲簡異於佛，示師資不同。次云所說者，上為欲簡異於佛，示師資不同。
次云所說者，上雖標弟子，客謂是對揚之人。今明所說，則雖標弟子，客謂是對揚之人。今明所說，則知是弘教之主。雖知是弘教之主，或恐說淺知是弘教之主。
雖知是弘教之主，或恐說淺近法門，故次明不思議解脫也。八者題淨名，近法門，故次明不思議解脫也。八者題淨名，欲簡異邪師，邪師內無淨德、外闕嘉名。標不欲簡異邪師，邪師內無淨德、外闕嘉名。
標不思議，簡異耶法。耶法淺劣近末，非不思思議，簡異耶法。耶法淺劣近末，非不思議；正法甚深，莫能測度。九者標淨名，明是菩議；
正法甚深，莫能測度。九者標淨名，明是菩薩，簡非二乘。二乘結習不除，不得稱淨。如後薩，簡非二乘。
二乘結習不除，不得稱淨。如後品云「觀諸菩薩華不著者，結習已免」，即其事品云「觀諸菩薩華不著者，結習已免」，即其事也。舉不思議，簡小乘，明大教甚深不可測度。也。
舉不思議，簡小乘，明大教甚深不可測度。小乘淺近，易可思議。十者題淨名，歎高行大小乘淺近，易可思議。
十者題淨名，歎高行大士，異下位菩薩。舉不思議，顯究竟之宗，簡未士，異下位菩薩。舉不思議，顯究竟之宗，簡未了之說。五時之流，謂此經是大乘，義猶未了。了之說。
五時之流，謂此經是大乘，義猶未了。今明既稱不思議，則是窮微盡化妙絕之稱。今明既稱不思議，則是窮微盡化妙絕之稱。
2別釋人門二別釋人門復有四門：一釋名、二因無因2別釋人門二別釋人門復有四門：一釋名、二因無因門、三德位門、四現生門。門、三德位門、四現生門。1釋名門一釋名門1釋名門一釋名門外國稱毘摩羅詰，羅什、僧肇番為淨名，道外國稱毘摩羅詰，羅什、僧肇番為淨名，道生曇詵云無垢稱，真諦三藏云：具存梵本，應生曇詵云無垢稱，真諦三藏云：具存梵本，應言毘摩羅詰利帝，毘為滅，摩羅云垢，吉利帝言毘摩羅詰利帝，毘為滅，摩羅云垢，吉利帝為鳴，合而言之，謂滅垢鳴。初從所得為名，次為鳴，合而言之，謂滅垢鳴。
初從所得為名，次從所離為目，滅猶是所離。以聲聞天下，故稱從所離為目，滅猶是所離。以聲聞天下，故稱
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