為解脫。物莫能測，稱不思議。故人法不二，不為解脫。物莫能測，稱不思議。
故人法不二，不二而二，故統御名人、可軌稱法耳。自上以來，二而二，故統御名人、可軌稱法耳。自上以來，明無因緣故強立名字，今次辨有因緣故立明無因緣故強立名字，今次辨有因緣故立名。無因緣立名，即就法身為論；有因緣立名，名。
無因緣立名，即就法身為論；有因緣立名，據迹而言。維摩既託迹毘耶，現從父母，必有據迹而言。
維摩既託迹毘耶，現從父母，必有名字。父母見此兒生時，有其淨德，依德立字，名字。父母見此兒生時，有其淨德，依德立字，故號淨名。次即如來印歎，兼世人嗟美。以有故號淨名。
次即如來印歎，兼世人嗟美。以有三義，故立淨名。問：一切菩薩皆有淨德，何三義，故立淨名。
問：一切菩薩皆有淨德，何維摩獨受其名？答：如諸菩薩雖皆有慈，彌勒維摩獨受其名？答：如諸菩薩雖皆有慈，彌勒即以慈德為稱，今亦然矣。又此是在家菩薩，即以慈德為稱，今亦然矣。
又此是在家菩薩，居五塵而不染、處眾穢而常淨，故偏受斯名。居五塵而不染、處眾穢而常淨，故偏受斯名。問：淨名父母姓字云何？答：汎論凡聖，有二種問：淨名父母姓字云何？
答：汎論凡聖，有二種父母：無明為父、貪愛為母，以有癡愛，是故受父母：無明為父、貪愛為母，以有癡愛，是故受生，謂凡夫因父母也。雖有癡愛，要假男女為生，謂凡夫因父母也。雖有癡愛，要假男女為緣，方得受生，名緣父母。諸佛菩薩亦有二種緣，方得受生，名緣父母。
諸佛菩薩亦有二種父母：一權實、二熏，謂法身父母。實慧虛凝，與父母：一權實、二熏，謂法身父母。實慧虛凝，與陰同靜，故配之如母。權義流動，與彼陽齊，故陰同靜，故配之如母。
權義流動，與彼陽齊，故喻之如父。由斯二慧，法身得生，故名法身父喻之如父。由斯二慧，法身得生，故名法身父母。生身父母者，如《佛喻經》說，淨名姓碩，名大母。
生身父母者，如《佛喻經》說，淨名姓碩，名大仙，王氏。別傳云：姓雷氏，父名那提，此云智仙，王氏。別傳云：姓雷氏，父名那提，此云智基。母姓釋氏，名喜，年十九嫁。父年二十三基。
母姓釋氏，名喜，年十九嫁。父年二十三婚，至二十七，於提婆羅城內生維摩。維摩有婚，至二十七，於提婆羅城內生維摩。
維摩有子，字曰善思，甚有父風。佛授其記，未來作子，字曰善思，甚有父風。佛授其記，未來作佛。別有《維摩子經》一卷，可尋之也。佛。
別有《維摩子經》一卷，可尋之也。3論德位門三論德位門3論德位門三論德位門問：維摩是何位人，能真俗並觀？答：〈方便品〉問：維摩是何位人，能真俗並觀？
答：〈方便品〉云「淨名得無生忍」，不判其淺深，釋但無生並云「淨名得無生忍」，不判其淺深，釋但無生並觀。凡有三說。靈味法師云：初地得無生忍，即觀。凡有三說。
靈味法師云：初地得無生忍，即能真俗並觀。次關中舊說：七地得無生，真俗能真俗並觀。次關中舊說：七地得無生，真俗
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