異耳。又有所得人，皆言凡夫處四生之內、異耳。又有所得人，皆言凡夫處四生之內、淨名昇六道之外，但凡夫感於淨名、淨名應淨名昇六道之外，但凡夫感於淨名、淨名應入生死，故託疾毗耶，興以斯教。今明一往入生死，故託疾毗耶，興以斯教。
今明一往非無此義，但恐成凡聖道隔成高下二見耳。非無此義，但恐成凡聖道隔成高下二見耳。復須識一心之內即是眾生亦即是佛藏，於復須識一心之內即是眾生亦即是佛藏，於此心中起三種見，便是煩惱；淨此三見，即是此心中起三種見，便是煩惱；
淨此三見，即是淨名。問：云何一心內具起三見？答：若於此淨名。問：云何一心內具起三見？
答：若於此心起凡夫見，名凡夫也；起二乘見，名二乘心起凡夫見，名凡夫也；起二乘見，名二乘也；起菩薩見，名菩薩也。未與波若相應以來，也；
起菩薩見，名菩薩也。未與波若相應以來，於念念中多墮三見，便見三惑。若先念起此於念念中多墮三見，便見三惑。
若先念起此三見，後念能淨此三見，則前念名為煩惱、後三見，後念能淨此三見，則前念名為煩惱、後念即是淨名。故經云「眾生身內，既有毒草，即念即是淨名。故經云「眾生身內，既有毒草，即有藥王」。迷悟不離，其猶反掌，豈可定謂凡夫有藥王」。
迷悟不離，其猶反掌，豈可定謂凡夫局在四生之內、諸佛昇乎六道外耶？故行道局在四生之內、諸佛昇乎六道外耶？故行道坐禪、講說懺悔宜依此門，不爾，於事無益也。坐禪、講說懺悔宜依此門，不爾，於事無益也。
問：既勸修觀行，今請問研心。若前心起三見問：既勸修觀行，今請問研心。若前心起三見稱為垢、後念破三見為淨名者，非但三見名稱為垢、後念破三見為淨名者，非但三見名為見，則淨名亦是見。所以然者，前心起三見為見，則淨名亦是見。
所以然者，前心起三見為有，後念破三見為無。既是有無，名為垢染，為有，後念破三見為無。既是有無，名為垢染，何名為淨名？答：不言前起三見為有、後淨三何名為淨名？
答：不言前起三見為有、後淨三見為無，但了前三見本自不有、今亦不無，故見為無，但了前三見本自不有、今亦不無，故名淨三見耳。問：若了三見本自不有、今亦不名淨三見耳。問：若了三見本自不有、今亦不無，名淨三見者，此乃息於有無，還染非有非無，名淨三見者，此乃息於有無，還染非有非無，何名為淨？又有有有無名之為有，無有無無，何名為淨？
又有有有無名之為有，無有無無此即是無，還隨有無，何名離染？答：《釋論》無此即是無，還隨有無，何名離染？答：《釋論》云「破二不著一，乃名為法忍」，今若能進忘兩云「破二不著一，乃名為法忍」，今若能進忘兩是、退泯二非，蕭然無寄，乃名為淨。問：若遣是是、退泯二非，蕭然無寄，乃名為淨。
問：若遣是忘非乃名淨者，夫有是有非則名為有，無是忘非乃名淨者，夫有是有非則名為有，無是無非始是大無，何名為淨？答：本進彈兩是、無非始是大無，何名為淨？答：本進彈兩是、
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