案僧亮曰：上九法說道品次第功用差別，案僧亮曰：上九法說道品次第功用差別，未說行義，說十相是所行之法也。寶亮曰：第未說行義，說十相是所行之法也。寶亮曰：第三番，歷十想為歎。若依此經修十想，莫問凡三番，歷十想為歎。
若依此經修十想，莫問凡聖，例皆通歎。何意爾？昔教明理不周，修十想聖，例皆通歎。何意爾？
昔教明理不周，修十想不成；依今所說，凡聖修行悉不乖理。所以通不成；依今所說，凡聖修行悉不乖理。
所以通歎十想者，謂厭離食想、世間不可樂想、死想，歎十想者，謂厭離食想、世間不可樂想、死想，此三是始觀。次有四想者，無常、苦、無我、多過此三是始觀。次有四想者，無常、苦、無我、多過罪。此四是涉理觀，得理小深。後餘三想，離想、罪。
此四是涉理觀，得理小深。後餘三想，離想、滅想、無愛想，是入聖觀也。就文中，先觀無常滅想、無愛想，是入聖觀也。
就文中，先觀無常想，先觀麁、後觀細也。從「遠離常慢」下，第二，次想，先觀麁、後觀細也。從「遠離常慢」下，第二，次修苦想也。從「非我我所者」下，第三，次觀無我修苦想也。
從「非我我所者」下，第三，次觀無我想也。從「智者觀無我已」以下，第四，次觀厭離想也。從「智者觀無我已」以下，第四，次觀厭離食想也。從「具足如是四想」下，第五，次修世間食想也。
從「具足如是四想」下，第五，次修世間不可樂想也。又從「有智之人已修世間不可不可樂想也。又從「有智之人已修世間不可樂想」下，第六，次修死想也。樂想」下，第六，次修死想也。
迦葉菩薩言：世尊！云何名為是則名為麁無迦葉菩薩言：世尊！云何名為是則名為麁無常也。案僧亮曰：一內、二外者，有情是內，常也。
案僧亮曰：一內、二外者，有情是內，無情是外。次觀聞者，聞賢聖所說也。無車輪無情是外。次觀聞者，聞賢聖所說也。
無車輪許者，地肥果實，家內種殖，皆悉豐足也。許者，地肥果實，家內種殖，皆悉豐足也。既觀麁已次觀細者故受盛法復是苦。案既觀麁已次觀細者故受盛法復是苦。
案僧亮曰：十時者，出胎名現在，未生名未來。終僧亮曰：十時者，出胎名現在，未生名未來。終不漸長者，不念念滅也。內外各二者，內則飢不漸長者，不念念滅也。
內外各二者，內則飢渴，外則寒熱，觀壞苦也。無常器，即是行，觀渴，外則寒熱，觀壞苦也。無常器，即是行，觀行苦也。行苦也。
善男子！智者復觀生即是苦若一若多二俱善男子！智者復觀生即是苦若一若多二俱無我。案僧亮曰：有異和合者，說法異、和合無我。
案僧亮曰：有異和合者，說法異、和合異，和合即無性無我。無有一法能為作者，此異，和合即無性無我。無有一法能為作者，此破作者。和合故滅者，因滅果滅，和合滅也。破作者。
和合故滅者，因滅果滅，和合滅也。智者如是觀無我已是名成就厭離食想。智者如是觀無我已是名成就厭離食想。
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