因也。想有三種者，少有二種，一緣小、二住緣因也。想有三種者，少有二種，一緣小、二住緣時少，至無量亦爾也。未定者，散心緣不定，亦時少，至無量亦爾也。
未定者，散心緣不定，亦住時少。欲界定麁亦爾也。無色界無色，不為住時少。欲界定麁亦爾也。
無色界無色，不為外緣所動，住定久，云何說耶？想受滅名解脫外緣所動，住定久，云何說耶？想受滅名解脫者，釋佛所以說想受為漏因也。寶亮曰：智者者，釋佛所以說想受為漏因也。
寶亮曰：智者當觀受愛二事從何而生。知從想生者，此下當觀受愛二事從何而生。知從想生者，此下次第二門，觀想即假法相，故名為想。凡顛倒次第二門，觀想即假法相，故名為想。
凡顛倒妄緣，皆不得法實。是想三種者，若想像小緣，妄緣，皆不得法實。是想三種者，若想像小緣，名為小想；想像大緣，名為大想；想像無量緣，名為小想；
想像大緣，名為大想；想像無量緣，名無量想也。復有小想，謂未入定者欲界電名無量想也。
復有小想，謂未入定者欲界電光定。復有大想，謂已入定者八禪地定也。復光定。復有大想，謂已入定者八禪地定也。
復有無量想者，十一切入也。若三想滅故則受有無量想者，十一切入也。若三想滅故則受滅，想受既滅便名解脫也。滅，想受既滅便名解脫也。
迦葉菩薩言：世尊！滅一切法聞者亦解說於迦葉菩薩言：世尊！滅一切法聞者亦解說於眾生。案僧亮曰：解法者，法別、眾生總，總別眾生。
案僧亮曰：解法者，法別、眾生總，總別相因，說一則知二。心數相因，受想居要，受想相因，說一則知二。心數相因，受想居要，受想可斷，知餘亦可斷，說亦爾也。應親近者，唯說可斷，知餘亦可斷，說亦爾也。
應親近者，唯說雜法，解者亦雜也。寶亮曰：迦葉因此語，後即雜法，解者亦雜也。寶亮曰：迦葉因此語，後即問：若為說想受滅名解脫耶？佛答言：如來或問：若為說想受滅名解脫耶？
佛答言：如來或時因眾生說，聞而解者，如先為大迦葉，說眾時因眾生說，聞而解者，如先為大迦葉，說眾生滅時善法則滅。但法由人弘，若人不復行，生滅時善法則滅。但法由人弘，若人不復行，便法不流轉，故以以言眾生以明法也。因法便法不流轉，故以以言眾生以明法也。
因法說於眾生，聞而亦解。說於眾生者，如為阿難說於眾生，聞而亦解。說於眾生者，如為阿難說，若有法能生煩惱者，便不應親近，即惡知說，若有法能生煩惱者，便不應親近，即惡知識。若有法能生善者，便應親近，即是善知識。
若有法能生善者，便應親近，即是善知識。既說可親近法、不可親近法，故物即得因識。既說可親近法、不可親近法，故物即得因法解善眾生、不善眾生，是則善者可親，不善法解善眾生、不善眾生，是則善者可親，不善者不可親。者不可親。
善男子！如來雖說想受二滅雖有毒草亦有善男子！如來雖說想受二滅雖有毒草亦有
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