善男子！若有菩薩於三十七畢竟名為大般善男子！若有菩薩於三十七畢竟名為大般涅槃。案僧亮曰：此九句，初七是因、後二是涅槃。
案僧亮曰：此九句，初七是因、後二是果也。若知因果功用差別，則知梵行也。寶亮果也。若知因果功用差別，則知梵行也。
寶亮曰：轉卅七名，作九位說也。何故爾？凡夫無曰：轉卅七名，作九位說也。何故爾？
凡夫無解，謂言位定不得作多少說也。今明法相無解，謂言位定不得作多少說也。今明法相無定，故轉為九位。就九位中分，唯分定慧，遺於定，故轉為九位。
就九位中分，唯分定慧，遺於戒。能助生定慧，非正道體，是故不取也。分九戒。能助生定慧，非正道體，是故不取也。
分九名為四意：第一有四位，就上中下品為名也；名為四意：第一有四位，就上中下品為名也；第二有三位，據工用為名也；第三一位，就當第二有三位，據工用為名也；
第三一位，就當分所除為因也；第四最後一位，標果受稱也。分所除為因也；第四最後一位，標果受稱也。
初四就漸增進受名者，初第一念無漏，能與初四就漸增進受名者，初第一念無漏，能與後解作資，故名初品無漏為根也。第二念無後解作資，故名初品無漏為根也。第二念無漏為因者，能生後力轉強，故稱因也。第三念漏為因者，能生後力轉強，故稱因也。
第三念無漏名受者，如三受心後即生煩惱。今此中無漏名受者，如三受心後即生煩惱。今此中義亦同，既解慧稍深，轉能攝生後無漏，故名義亦同，既解慧稍深，轉能攝生後無漏，故名為受也。第四念名增者，此無漏念念增明故，為受也。
第四念名增者，此無漏念念增明故，所以受增名。然後從初住以上，次第相生，訖所以受增名。然後從初住以上，次第相生，訖至金剛心，地地中皆有此四法。故知斯四，就至金剛心，地地中皆有此四法。
故知斯四，就稍稍增進受名也。次有三法就工用受名者，稍稍增進受名也。次有三法就工用受名者，明品品中盡有此三。何以知之？主名為念，能明品品中盡有此三。
何以知之？主名為念，能守境也。導名為定者，因念守境，於緣中靜慮守境也。
導名為定者，因念守境，於緣中靜慮而得定也。勝名為慧者，定雖能守境令心不而得定也。勝名為慧者，定雖能守境令心不散，若無勝慧，或無容遣，此能除力勝故，名之散，若無勝慧，或無容遣，此能除力勝故，名之為勝。若爾，從初住以上、金剛以還，當地於念為勝。
若爾，從初住以上、金剛以還，當地於念念之中皆有此三義，然無別心也。智實者，此念之中皆有此三義，然無別心也。智實者，此是第八法，亦應是工用，然法小異。何故爾？言是第八法，亦應是工用，然法小異。
何故爾？言實名解脫，從初住解去，當地中談無，或不論實名解脫，從初住解去，當地中談無，或不論能治。今者明其所除，據行人所得無為功德，能治。
今者明其所除，據行人所得無為功德，就無縛邊作語也。第九知畢者，就極處為言，就無縛邊作語也。第九知畢者，就極處為言，
下页续读