也，謂先發為主，從他為應也。即無明觸者，業也，謂先發為主，從他為應也。即無明觸者，業能通四，欲說苦因但說無明也。寶亮曰：智者能通四，欲說苦因但說無明也。
寶亮曰：智者觀欲已當觀業者，第四門，明受想觸欲即是觀欲已當觀業者，第四門，明受想觸欲即是煩惱。此煩惱能作業者，即十二因緣中行枝煩惱。此煩惱能作業者，即十二因緣中行枝也。不作受業者，不作潤生結報業。何以故？初也。
不作受業者，不作潤生結報業。何以故？
初作業時要未改報，便未用潤生惑也。如是煩作業時要未改報，便未用潤生惑也。如是煩惱共行有二種，謂生業、受業者，欲明煩惱始惱共行有二種，謂生業、受業者，欲明煩惱始終不相離，更互得作因作業，亦得作受生業，終不相離，更互得作因作業，亦得作受生業，故還來來取。觀業既竟，便次觀因，因即無明故還來來取。
觀業既竟，便次觀因，因即無明觸。因此無明癡，識於緣中取著，乃至生行陰觸。因此無明癡，識於緣中取著，乃至生行陰中業也。觀因亦竟，即次觀業所得果報。上上中業也。
觀因亦竟，即次觀業所得果報。上上善生閻浮提者，此論受道邊勝，異昔教之說。善生閻浮提者，此論受道邊勝，異昔教之說。
雖復兩教不同，各自有意。餘三天下義例，悉雖復兩教不同，各自有意。餘三天下義例，悉殊昔其旨，是等不復別釋。殊昔其旨，是等不復別釋。
善男子！智者如是觀業因已果報者名無漏善男子！智者如是觀業因已果報者名無漏業。案僧亮曰：作業時垢者，釋業名也。因不業。
案僧亮曰：作業時垢者，釋業名也。因不善故，果報苦也。善故，果報苦也。
迦葉菩薩白佛言：世尊雖有毒草亦有妙藥。迦葉菩薩白佛言：世尊雖有毒草亦有妙藥。案僧亮曰：是義有二，一者亦果亦報、二者案僧亮曰：是義有二，一者亦果亦報、二者唯果非報。唯果非報者，果是報因，此名則通；唯果非報。
唯果非報者，果是報因，此名則通；以因報因，此名則別。有漏具二，無漏唯一也。以因報因，此名則別。
有漏具二，無漏唯一也。善男子無有報故者，業從報制名，為苦樂受善男子無有報故者，業從報制名，為苦樂受是正報。苦性黑、樂性白，以樂治苦，名對治滅是正報。
苦性黑、樂性白，以樂治苦，名對治滅苦樂寂靜也。有定受報處者，黑在三塗，白在苦樂寂靜也。有定受報處者，黑在三塗，白在人天也。欝單越於世樂為上，於道樂為下也。人天也。
欝單越於世樂為上，於道樂為下也。復次善男子！智者觀業觀煩惱已苦因緣生復次善男子！
智者觀業觀煩惱已苦因緣生苦。案僧亮曰：是二所得者，觀苦二法合行，苦。案僧亮曰：是二所得者，觀苦二法合行，涅槃得果名。二果即苦也。離一切受生者，生涅槃得果名。
二果即苦也。離一切受生者，生是苦本，故先說生也。復觀煩惱因緣者，次觀是苦本，故先說生也。
復觀煩惱因緣者，次觀
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