妙藥。案僧亮曰：無若想者，世諦辨法名想。妙藥。案僧亮曰：無若想者，世諦辨法名想。
世所共傳，名流布也。世諦有二：一理、二倒。世所共傳，名流布也。世諦有二：一理、二倒。
緣廣假名是理，計有一異是倒，倒則生著也。緣廣假名是理，計有一異是倒，倒則生著也。寶亮曰：雖說想受二滅，則以總明一切法滅寶亮曰：雖說想受二滅，則以總明一切法滅也。想因觸生故，次觀觸有二種，因無明識，起也。
想因觸生故，次觀觸有二種，因無明識，起想受煩惱也；因明識，斷煩惱得解脫也。觸本想受煩惱也；因明識，斷煩惱得解脫也。
觸本寄諸門，故不別觀也。寄諸門，故不別觀也。復次善男子！智者觀欲雖有毒草亦有妙藥。復次善男子！
智者觀欲雖有毒草亦有妙藥。案僧亮曰：即是色聲者，先觀欲因。因有內案僧亮曰：即是色聲者，先觀欲因。
因有內外，色等是外，到想是內也。便生於受者，即欲外，色等是外，到想是內也。便生於受者，即欲也。欲無別法，倒想多為欲，樂名受也。十惡後也。
欲無別法，倒想多為欲，樂名受也。十惡後想起，名十惡想也。以惡父母者，殺害是行報，想起，名十惡想也。
以惡父母者，殺害是行報，地獄生報也。寶亮曰：次第三觀欲。欲即五塵，地獄生報也。寶亮曰：次第三觀欲。
欲即五塵，明五塵非欲能生於欲，因中說果，故名為欲。明五塵非欲能生於欲，因中說果，故名為欲。所以觀者，因五塵故生識，著識故生想，因想所以觀者，因五塵故生識，著識故生想，因想故生受，因受故生行陰中愛欲也。然從五塵故生受，因受故生行陰中愛欲也。
然從五塵至受，皆是欲因也。但識過患少故，不作別門至受，皆是欲因也。但識過患少故，不作別門觀也。觀也。
復次善男子！智者如是造作三種身口意業。復次善男子！智者如是造作三種身口意業。
案僧亮曰：次當觀業者，八苦以生為本。煩案僧亮曰：次當觀業者，八苦以生為本。煩惱與業合行，然後受生也。次觀業受想觸欲惱與業合行，然後受生也。
次觀業受想觸欲即煩惱者，惑性皆是煩惱，以始末輕重為異，即煩惱者，惑性皆是煩惱，以始末輕重為異，能別名觸，無別門也，以通是想受之因。一作能別名觸，無別門也，以通是想受之因。一作生業、二作受業者，資業受生名生，能得生報生業、二作受業者，資業受生名生，能得生報名受也。善男子身口二業者，造作是業義。意名受也。
善男子身口二業者，造作是業義。意性造作，不作從生身口具二也。以因故得名性造作，不作從生身口具二也。
以因故得名為業者，身口非作性，因意得名也。正業是意、為業者，身口非作性，因意得名也。正業是意、期業是身口者，性是善惡名正也，應他善惡期業是身口者，性是善惡名正也，應他善惡名期也。「先發故名意」訖「得名為正」者，此正釋名期也。
「先發故名意」訖「得名為正」者，此正釋
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