而增長違道也。何因緣故能增長耶？觸因緣而增長違道也。何因緣故能增長耶？
觸因緣者，謂聞思觀遠因，修慧觀近因。下觀果也。非者，謂聞思觀遠因，修慧觀近因。下觀果也。
非明無明者，有漏善及無記也。雜食愛者，能令明無明者，有漏善及無記也。雜食愛者，能令生死不斷也。寶亮曰：觀因既竟，次觀果者，得生死不斷也。
寶亮曰：觀因既竟，次觀果者，得三惡苦報。此三惡果，雖都是四心家報，要不三惡苦報。此三惡果，雖都是四心家報，要不離於受也。何等受？能作愛因。何等愛？能作受離於受也。
何等受？能作愛因。
何等愛？能作受因。此明更互相生義，愛亦能作受因，受亦能因。
此明更互相生義，愛亦能作受因，受亦能作愛因也。觀因果輕重既竟，故次第三觀受作愛因也。觀因果輕重既竟，故次第三觀受滅處。若得信首五根，二空成就，名作少滅。至滅處。
若得信首五根，二空成就，名作少滅。至正觀無漏，名為大滅也。是道觀受有三相者，正觀無漏，名為大滅也。
是道觀受有三相者，即三受相。然此三受，能增長行陰中身心煩即三受相。然此三受，能增長行陰中身心煩惱也。何因緣故能增長者，從三觸因緣故生。惱也。
何因緣故能增長者，從三觸因緣故生。第一無明觸者，煩惱觸也。第二明觸者，能生第一無明觸者，煩惱觸也。
第二明觸者，能生無漏八正道也。第三非明無明觸者，世俗善無漏八正道也。第三非明無明觸者，世俗善心也。如是受亦名為因亦名為果者，從觸生心也。
如是受亦名為因亦名為果者，從觸生名果，能生受故亦名因也。觀受作三門既竟，名果，能生受故亦名因也。觀受作三門既竟，今次復觀愛果報者，因愛而生，所以須觀也。今次復觀愛果報者，因愛而生，所以須觀也。
智者觀愛復有二種雜食，愛者四食也。無食智者觀愛復有二種雜食，愛者四食也。無食愛者，斷四食得無漏也。若欲斷愛，先斷受因，愛者，斷四食得無漏也。
若欲斷愛，先斷受因，近因是受、遠因是觸，因果盡斷，所以得八正近因是受、遠因是觸，因果盡斷，所以得八正道，即名清淨梵行。道，即名清淨梵行。復次善男子！智者當觀想受滅故名為解脫。復次善男子！
智者當觀想受滅故名為解脫。案僧亮曰：二事何因緣生者，愛受是生死案僧亮曰：二事何因緣生者，愛受是生死之本，更觀近因也。知因想生者，想取假名，而之本，更觀近因也。
知因想生者，想取假名，而倒有輕重，重為愛因、輕為受因也。見色不生倒有輕重，重為愛因、輕為受因也。見色不生貪者，釋受因。著好生貪好相，是假眼識見色，貪者，釋受因。
著好生貪好相，是假眼識見色，未得假想取，假想受得好惡，輕為受因。及觀未得假想取，假想受得好惡，輕為受因。及觀受時亦不生貪者，釋愛因。受從倒生，受初得受時亦不生貪者，釋愛因。
受從倒生，受初得好時未生倒想，取常樂已乃至貪愛，重為愛好時未生倒想，取常樂已乃至貪愛，重為愛
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