據涅槃果體為旨。據涅槃果體為旨。善男子！善欲即是初發道心畢竟者即大涅善男子！
善欲即是初發道心畢竟者即大涅槃。案僧亮曰：初發道心者，欲救眾生，能發槃。案僧亮曰：初發道心者，欲救眾生，能發菩提。欲有三種，善為道根。或說慧說信者，欲菩提。
欲有三種，善為道根。或說慧說信者，欲為發心之本，觸是入行之始，名因緣。根有利為發心之本，觸是入行之始，名因緣。
根有利鈍，利慧在初信因緣，故說諸惡煩惱，因信求鈍，利慧在初信因緣，故說諸惡煩惱，因信求法，終斷煩惱，皆是信力。至其成果，為信解法，終斷煩惱，皆是信力。至其成果，為信解脫。受時作善惡者，受苦樂受，善友說道，樂修脫。
受時作善惡者，受苦樂受，善友說道，樂修則進攝取道品，不樂則退，故言受時也。生諸則進攝取道品，不樂則退，故言受時也。生諸煩惱者，釋之也。求樂則生，樂即能斷。因善思煩惱者，釋之也。
求樂則生，樂即能斷。因善思者，雖樂修道，要識其對治。應善思惟，宜修則者，雖樂修道，要識其對治。
應善思惟，宜修則修，道品日增。要須專念者，宜修勤修念不念修，道品日增。要須專念者，宜修勤修念不念緣，成定之主。能為善分別，說智為最勝。心定緣，成定之主。
能為善分別，說智為最勝。心定見法名分別，究盡名智。初得為導，轉明為勝。見法名分別，究盡名智。
初得為導，轉明為勝。證解脫時者，證有無也。解脫者，有餘涅槃也，證解脫時者，證有無也。
解脫者，有餘涅槃也，出生死為實。畢竟者，是無餘涅槃也。寶亮曰：出生死為實。畢竟者，是無餘涅槃也。
寶亮曰：向者佛一往列名，今下去次第更作五重來向者佛一往列名，今下去次第更作五重來解。今第一釋云：根本是欲。欲者，欲樂之心解。今第一釋云：根本是欲。
欲者，欲樂之心也。因名明觸者，觸對前理，故名明觸也。攝取也。因名明觸者，觸對前理，故名明觸也。
攝取名受者，攝受諸行，故名受也。增名善思者，是名受者，攝受諸行，故名受也。增名善思者，是得理之勝心也。守境不移，故稱主名為念也。得理之勝心也。
守境不移，故稱主名為念也。導名定者，攝心一緣也。勝名智慧者，謂破煩導名定者，攝心一緣也。
勝名智慧者，謂破煩惱也。實名解脫者，則智體無累縛也。畢竟名惱也。實名解脫者，則智體無累縛也。
畢竟名涅槃者，據工用都滿也。從「善欲即是初發心涅槃者，據工用都滿也。從「善欲即是初發心者」下，第二重解。從初一念無漏訖至成佛，名者」下，第二重解。
從初一念無漏訖至成佛，名之善欲。由是善欲，能得成佛，故名為根本。如之善欲。由是善欲，能得成佛，故名為根本。
如來先說不放逸為本，今乃說欲者，明欲是根來先說不放逸為本，今乃說欲者，明欲是根本，以不放逸助成故，名為緣因。若眾生無所本，以不放逸助成故，名為緣因。若眾生無所知時，依佛得解，故名佛為根本。今者眾生有知時，依佛得解，故名佛為根本。
今者眾生有
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