知，自證得之時，要因欲心也。明觸者，或說為知，自證得之時，要因欲心也。明觸者，或說為慧、或說為信，義無所在，從信得解故。解來惑慧、或說為信，義無所在，從信得解故。
解來惑遣，謂之明觸也。受名攝取者，能攝生萬善，眾遣，謂之明觸也。受名攝取者，能攝生萬善，眾惡永消。如受後起業，道生必除也。因善思惟，惡永消。
如受後起業，道生必除也。因善思惟，得理轉深，能破煩惱，故名增也。然觀解治結得理轉深，能破煩惱，故名增也。
然觀解治結要賴專念，故名念為主也。得定之時，能見萬要賴專念，故名念為主也。得定之時，能見萬法，故名為導也。於諸解之中智慧最勝，故得法，故名為導也。
於諸解之中智慧最勝，故得勝名也。雖得四禪神通安樂，不名為實；若壞勝名也。雖得四禪神通安樂，不名為實；
若壞煩惱證解脫時，方是真實，故名知實也。若斷煩惱證解脫時，方是真實，故名知實也。若斷除少苦，不名畢竟；要得大涅槃，無一切苦，究除少苦，不名畢竟；
要得大涅槃，無一切苦，究竟無為，方稱畢竟也。竟無為，方稱畢竟也。復次善男子！善愛念心獲得果報名為增長。復次善男子！
善愛念心獲得果報名為增長。案僧亮曰：厭苦欲滅名善。是故名觸者，滅案僧亮曰：厭苦欲滅名善。
是故名觸者，滅苦須法在善友，經說道一心諦受，受則能善苦須法在善友，經說道一心諦受，受則能善思惟者，受已思義道品增。白四羯磨，以戒為思惟者，受已思義道品增。白四羯磨，以戒為出家。白四得戒之本，名觸、名因。二種戒者，出家。
白四得戒之本，名觸、名因。二種戒者，戒為道根名攝，即是初發訖，即是相似不斷。戒為道根名攝，即是初發訖，即是相似不斷。
譬四品善根，下、中、上。下品名根，中品名因，中譬四品善根，下、中、上。下品名根，中品名因，中與下相似也。增者訖能生相似上品，滅中品與下相似也。
增者訖能生相似上品，滅中品名相似，能生上上名生相似，上上似上也。起名相似，能生上上名生相似，上上似上也。起中下為增根，即是作訖，增即可用。譬炊米為中下為增根，即是作訖，增即可用。
譬炊米為糧，炊成名因，飯時是用也。寶亮曰：下餘三糧，炊成名因，飯時是用也。寶亮曰：下餘三種，矚文易見。然凡天執著，謂言唯真無漏得種，矚文易見。
然凡天執著，謂言唯真無漏得作九名，故今處處施此九位高下無定，乃至作九名，故今處處施此九位高下無定，乃至十二因緣名字亦得作此九說。既數重釋竟，十二因緣名字亦得作此九說。既數重釋竟，人由未解，故迦葉更問：前知根等三法，云何人由未解，故迦葉更問：前知根等三法，云何有異？佛還作數重釋。此三法正上中下品，次有異？
佛還作數重釋。此三法正上中下品，次第相生，因果用異，故得此三名也。第相生，因果用異，故得此三名也。
迦葉菩薩白佛言：世尊乃至得稱優婆夷義。迦葉菩薩白佛言：世尊乃至得稱優婆夷義。
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