廣說。案智秀曰：上品聞慧滿也，加以正解，廣說。案智秀曰：上品聞慧滿也，加以正解，信樂受持讀誦，未能為人廣說也。信樂受持讀誦，未能為人廣說也。
若有眾生於三恒河沙雖為他說未解深義。若有眾生於三恒河沙雖為他說未解深義。案寶亮曰：此是思慧，下品者也。此人假名案寶亮曰：此是思慧，下品者也。
此人假名法空將立未立，故悉屬弟子數也。云未解深法空將立未立，故悉屬弟子數也。云未解深義者，未識人根也。前聞慧三人，並是念處人義者，未識人根也。
前聞慧三人，並是念處人也。也。若有眾生於四恒河沙雖復演說亦不具足。若有眾生於四恒河沙雖復演說亦不具足。
案僧宗曰：今初依人具十六分解者，此是案僧宗曰：今初依人具十六分解者，此是分野說耳。文意似不論登住。何者？惡世流分野說耳。文意似不論登住。
何者？惡世流通，在人為難。而凡夫具惑，遂能傳化，此事可通，在人為難。
而凡夫具惑，遂能傳化，此事可奇。若是登住，不足為難，亦不假問。且具縛之奇。若是登住，不足為難，亦不假問。
且具縛之人雖欲宣通，不必惡世。今言宣通之德，惡世人雖欲宣通，不必惡世。今言宣通之德，惡世彌盛也。所以初一至八而後復四，如此增減彌盛也。
所以初一至八而後復四，如此增減者，亦有意也。夫造次求理，其功則難，故得一者，亦有意也。夫造次求理，其功則難，故得一分。及其得理，則先𨅊易乘，故進八分。既入幽分。
及其得理，則先𨅊易乘，故進八分。既入幽微，神功難故，損之至四也。損四之二，其義亦微，神功難故，損之至四也。
損四之二，其義亦爾。最後應一而復二者，合束前因之力將滿爾。最後應一而復二者，合束前因之力將滿以企厲，故復至二也。經文既無正顯處，是故以企厲，故復至二也。
經文既無正顯處，是故
師說往往不同也。寶亮曰：就初人上品三師說往往不同也。寶亮曰：就初人上品三
十心滿，懷抱所解，分為十六分也。所以參差十心滿，懷抱所解，分為十六分也。所以參差不調者，凡夫習惑用有麁細，既中間遇惡友，不調者，凡夫習惑用有麁細，既中間遇惡友，起一段重惑，心用不均，解何容等。執相難除，起一段重惑，心用不均，解何容等。
執相難除，故初解一分。習虛不已，藉前解為資，所以故初解一分。習虛不已，藉前解為資，所以頓悟七分。然微相難治、勝解難生，是則交固頓悟七分。
然微相難治、勝解難生，是則交固之執難遣，瞥爾有存則易忘，故勝解難得。之執難遣，瞥爾有存則易忘，故勝解難得。若有眾生於五恒河沙十六分中八分之義。若有眾生於五恒河沙十六分中八分之義。
案智秀曰：所以初一乃至八者，其分外解，案智秀曰：所以初一乃至八者，其分外解，可應有無量。但既不入可依之限，故不錄可應有無量。但既不入可依之限，故不錄
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