盛也。若二時既過，惡法增長，非德不傳、非因盛也。若二時既過，惡法增長，非德不傳、非因不樹，欲令時眾慕道修因也。僧亮曰：佛般涅不樹，欲令時眾慕道修因也。
僧亮曰：佛般涅槃四十年後，爾來四依之人更互為化，凡三槃四十年後，爾來四依之人更互為化，凡三百八十年信受四依也。并前四十年，合為四百八十年信受四依也。并前四十年，合為四百二十年，正法唯餘八十年在。而四十年中，百二十年，正法唯餘八十年在。
而四十年中，經法尚流行，四十年後稍近像末，不復流通。經法尚流行，四十年後稍近像末，不復流通。所以爾者，此一時人盡為四依所化，皆能受所以爾者，此一時人盡為四依所化，皆能受持此經。過是以後，于時滅度盡，無復有流通，持此經。
過是以後，于時滅度盡，無復有流通，故言沒於地也。故言沒於地也。迦葉菩薩復白佛言阿耨多羅三藐三菩提迦葉菩薩復白佛言阿耨多羅三藐三菩提心。案寶亮曰：從此下第四段，明四依人修心。
案寶亮曰：從此下第四段，明四依人修因久近。因久近。爾時佛讚迦葉：善哉善哉如是經典不生爾時佛讚迦葉：善哉善哉如是經典不生誹謗。案僧亮曰：此下辨初依人，具煩惱性誹謗。
案僧亮曰：此下辨初依人，具煩惱性者之因也。經言「初地菩薩供養微塵諸佛」，豈者之因也。經言「初地菩薩供養微塵諸佛」，豈當止八恒沙便具十地？但說初依功德如此，當止八恒沙便具十地？
但說初依功德如此，餘三人不復待言也。性地解地有三種慧，謂餘三人不復待言也。性地解地有三種慧，謂聞思修也。是有漏功德，各有三品。熙連河沙聞思修也。
是有漏功德，各有三品。熙連河沙得下下聞慧，第八恒河得上上修慧，是為九得下下聞慧，第八恒河得上上修慧，是為九品。有漏慧滿，過是得無漏，入初地也。未來護品。
有漏慧滿，過是得無漏，入初地也。未來護法之人，供養八恒河沙，始能宣說。恐有退者，法之人，供養八恒河沙，始能宣說。
恐有退者，以此勸之也。僧宗曰：此中出兩家之因，從熙以此勸之也。僧宗曰：此中出兩家之因，從熙連訖二恒河，是聽者之因也。從三河至八河，連訖二恒河，是聽者之因也。
從三河至八河，是說者之因。是說者之因。善男子！若有眾生於一恒河不能為人分別善男子！
若有眾生於一恒河不能為人分別廣說。案智秀曰：聞慧，中品也。前供養熙連廣說。案智秀曰：聞慧，中品也。
前供養熙連河沙，得下品聞慧，唯能不生誹謗；今云愛樂河沙，得下品聞慧，唯能不生誹謗；今云愛樂是典也。是典也。
善男子！若有眾生於二恒河亦復不能為人善男子！若有眾生於二恒河亦復不能為人
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