心結成初果，十五心已來為近向，五方便為心結成初果，十五心已來為近向，五方便為遠向。今菩薩以六地為果，五地以還為近向，遠向。今菩薩以六地為果，五地以還為近向，三十心為遠向。羅漢以三界盡為果，無礙道三十心為遠向。
羅漢以三界盡為果，無礙道以還為向，中間果向以意唯擬。是則第八以還為向，中間果向以意唯擬。是則第八名同、高下為異也。恐人謬解故，復簡之言：是名同、高下為異也。
恐人謬解故，復簡之言：是住前地之名字。第一從未得假名法空，隣四住前地之名字。第一從未得假名法空，隣四念處人，名乾慧地。第二從得四念處以上，至念處人，名乾慧地。
第二從得四念處以上，至世第一法，信根立者，名之性地。第三從登苦世第一法，信根立者，名之性地。第三從登苦忍心以去，至未得須陀洹果以來，名八忍地。忍心以去，至未得須陀洹果以來，名八忍地。
第四斷見諦盡，名為見地。第五得斯陀含果，第四斷見諦盡，名為見地。第五得斯陀含果，名為薄地。第六得阿那含果，名離欲地。第七名為薄地。
第六得阿那含果，名離欲地。第七羅漢果，名已辦地。第八辟支佛地，第九菩薩羅漢果，名已辦地。
第八辟支佛地，第九菩薩地，第十佛地。從上來作第一數，至八忍地，是地，第十佛地。從上來作第一數，至八忍地，是聖人位。今言非此第八人，是性地凡夫為初聖人位。
今言非此第八人，是性地凡夫為初依也。所以須作此料簡者，昔小乘教中十地，依也。所以須作此料簡者，昔小乘教中十地，有因果兩別。從性地至八忍地，皆是須陀洹有因果兩別。
從性地至八忍地，皆是須陀洹向。今大乘十地，無因果異，而以性地作初依向。今大乘十地，無因果異，而以性地作初依時，恐人猶作昔意，謂須陀洹向盡是初依人。時，恐人猶作昔意，謂須陀洹向盡是初依人。
欲指性地，故簡出八忍地也。欲指性地，故簡出八忍地也。第八人者不名凡夫名為菩薩不名為佛。第八人者不名凡夫名為菩薩不名為佛。
案法瑤曰：八人之名，名復濫佛。從佛下數至案法瑤曰：八人之名，名復濫佛。從佛下數至此地為第八，從此地上數至佛復是第八。今此地為第八，從此地上數至佛復是第八。
今以菩薩名之，居然非佛第八也。以菩薩名之，居然非佛第八也。第二人者名須陀洹名為菩薩已得受記。第二人者名須陀洹名為菩薩已得受記。
案僧亮曰：菩薩有三位，初地得無漏，是心位案僧亮曰：菩薩有三位，初地得無漏，是心位也；八地無漏，是身位也；第十地，是法王位也；八地無漏，是身位也；
第十地，是法王位也。明此第二依，未得八地以上二位也。法瑤也。明此第二依，未得八地以上二位也。
法瑤曰：制十地為三住處。三住處者，六地已還，未曰：制十地為三住處。三住處者，六地已還，未出三界穢國，一住處。七地是二國中間，非淨出三界穢國，一住處。
七地是二國中間，非淨
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