下以銜物堅持，喻須陀洹，理當不為魔之所下以銜物堅持，喻須陀洹，理當不為魔之所亂，一往於形儀之中，不能不惑耳。亂，一往於形儀之中，不能不惑耳。佛言：善男子！於我所說如是作已長夜受樂。佛言：善男子！
於我所說如是作已長夜受樂。案道生曰：此明說常有真有偽，不可其不案道生曰：此明說常有真有偽，不可其不信也。僧亮曰：依經法以撿實，則知說者之善信也。
僧亮曰：依經法以撿實，則知說者之善惡也。智秀曰：次明世間應須依此四人，受降惡也。智秀曰：次明世間應須依此四人，受降魔之法也。迦葉前後凡作兩翻難：第一謂魔魔之法也。
迦葉前後凡作兩翻難：第一謂魔能現作佛像，真之與偽何由可分？今此答能現作佛像，真之與偽何由可分？今此答中有兩意，此即第一，且一往許令分善惡也。中有兩意，此即第一，且一往許令分善惡也。
善男子！譬如偷狗夜入人舍如彼偷狗更不善男子！譬如偷狗夜入人舍如彼偷狗更不復還。案僧宗曰：魔譬狗也。夫狗欲為盜，必復還。
案僧宗曰：魔譬狗也。夫狗欲為盜，必見其外無守護之人、內有昏夜之闇，是以得見其外無守護之人、內有昏夜之闇，是以得入。魔亦如是，外無善友知識、內有無明䨱入。
魔亦如是，外無善友知識、內有無明䨱心，魔得為亂也。聞慧甚卑，喻之婢。使以微明心，魔得為亂也。聞慧甚卑，喻之婢。
使以微明之中，撿魔虛實，以五繫之力，魔即去矣。智秀之中，撿魔虛實，以五繫之力，魔即去矣。智秀曰：勸行者以理撿魔，即是撿魔之方也。曰：勸行者以理撿魔，即是撿魔之方也。
迦葉白佛言：世尊所可言說未必可信。案迦葉白佛言：世尊所可言說未必可信。案僧宗曰：此問意明四依無益。何者？若力能降僧宗曰：此問意明四依無益。
何者？若力能降魔者，則不假四依；若不能降，則形儀相亂，云魔者，則不假四依；
若不能降，則形儀相亂，云何可尋？智秀曰：此第二翻難。何可尋？智秀曰：此第二翻難。
佛言：迦葉善男子！如我所說亦復如是非為不佛言：迦葉善男子！如我所說亦復如是非為不爾。案僧亮曰：答意云若菩薩者，非為不爾。
案僧亮曰：答意云若菩薩者，非為不爾。我為聲聞故說降魔，以聲聞未習大乘，故爾。我為聲聞故說降魔，以聲聞未習大乘，故須依也。依四依故，得降魔之法耳。智秀曰：答須依也。
依四依故，得降魔之法耳。智秀曰：答有二意，此第一。且一往許之，明審能降魔，實有二意，此第一。
且一往許之，明審能降魔，實能近涅槃也。能近涅槃也。善男子！我為聲聞有肉眼者如此佛乘最上善男子！
我為聲聞有肉眼者如此佛乘最上最勝。案僧亮曰：常理在生死之外，而天眼最勝。案僧亮曰：常理在生死之外，而天眼本以見障外為用，若不能識者，不如肉眼而本以見障外為用，若不能識者，不如肉眼而
下页续读