呼為塵。細四相遷亦名世界。辨假實者，若是呼為塵。細四相遷亦名世界。
辨假實者，若是化淨土而但是假，是定果色去者，有情未除化淨土而但是假，是定果色去者，有情未除穢種，未能變得淨土，但是變心如三變土田穢種，未能變得淨土，但是變心如三變土田等，不乖唯識。漏無漏料揀者，若是佛本質淨等，不乖唯識。漏無漏料揀者，若是佛本質淨土唯無漏攝，若往生有情及菩薩所變淨土土唯無漏攝，若往生有情及菩薩所變淨土唯是有漏，謂第八識果轉非因故。五位分別唯是有漏，謂第八識果轉非因故。
五位分別者，極樂者心所收，世界者即色法攝。三科收者，極樂者心所收，世界者即色法攝。三科收攝者，極樂者即行蘊收，世界者即色蘊攝，十攝者，極樂者即行蘊收，世界者即色蘊攝，十二處中極樂法處收，世界即色處攝，十八界二處中極樂法處收，世界即色處攝，十八界中法界及六境中攝。釋妨難者，問：十方佛國中法界及六境中攝。
釋妨難者，問：十方佛國快樂皆同，何故偏指西方勸人生彼？答：良為快樂皆同，何故偏指西方勸人生彼？答：良為凡夫業重處處生貪，若不偏指一方即不繫凡夫業重處處生貪，若不偏指一方即不繫心專注。所以《法華經》云：眾生處處著，引之令心專注。
所以《法華經》云：眾生處處著，引之令得出。又西方淨土主勝願強，偏勸往生疾成得出。又西方淨土主勝願強，偏勸往生疾成聖果，所以偏指也。聖果，所以偏指也。
經云：「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」。贊曰：經云：「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」。贊曰：此第四明化主、第五辨說法也。阿彌陀上已此第四明化主、第五辨說法也。
阿彌陀上已解，自下經亦有自說處。現在者揀於過未，說解，自下經亦有自說處。現在者揀於過未，說者演說，法者執持名號之法，即是教法也。阿者演說，法者執持名號之法，即是教法也。
阿彌陀佛長為眾生演說妙法轉令精進，故慈彌陀佛長為眾生演說妙法轉令精進，故慈悲廣大利物弘深，現初地之報身、化無邊之悲廣大利物弘深，現初地之報身、化無邊之根器，故云今現在說法。問：「何故不告菩薩只根器，故云今現在說法。問：「何故不告菩薩只告聲聞？」答：「菩薩已無穢種，居淨國而皆同；聲告聲聞？」
答：「菩薩已無穢種，居淨國而皆同；聲聞分別未除穢方之各異，令生忻慕，只告聲聞分別未除穢方之各異，令生忻慕，只告聲聞。」問：「聲聞數廣，頓悟者頗多，何故不告餘人聞。」
問：「聲聞數廣，頓悟者頗多，何故不告餘人獨告鶖子？」答：「只如任家長子、國付賢臣，鶖子獨告鶖子？」答：「只如任家長子、國付賢臣，鶖子智辨不群，偏告一，何爽理乎！」智辨不群，偏告一，何爽理乎！」
經云：「舍利弗！彼土何故名為極樂」。贊曰：第經云：「舍利弗！彼土何故名為極樂」。
贊曰：第六徵國名號。故者所以義，前標極樂之名，未六徵國名號。故者所以義，前標極樂之名，未
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