大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 78 · 大正藏 0610b

故？性究竟故。全悟雖是後輩，不忍見疏故gù？性xìng究jiū竟jìng故gù。

全quán悟wù雖suī是shì後hòu輩bèi，不bù忍rěn見jiàn疏shū失於經意，所以扶同拯教，異於古人。緣失shī於wū經jīng意yì，所suǒ以yǐ扶fú同tóng拯zhěng教jiào，異yì於wū古gǔ人rén。緣yuán疏已行，不可改疏，請後賢審詳。疏「惡業善疏shū已yǐ行xíng，不bù可kě改gǎi疏shū，請qǐng後hòu賢xián審shěn詳xiáng。

疏shū「惡è業yè善shàn根」下，遮難釋文。恐有難言：地獄及身既由根gēn」下xià，遮zhē難nán釋shì文wén。恐kǒng有yǒu難nán言yán：地dì獄yù及jí身shēn既jì由yóu惡業，即從惡業中來；前業報成佛，即從善惡è業yè，即jí從cóng惡è業yè中zhōng來lái；

前qián業yè報bào成chéng佛fó，即jí從cóng善shàn根中來。何以並言非十方來？故今釋云：正根gēn中zhōng來lái。何hé以yǐ並bìng言yán非fēi十shí方fāng來lái？

故gù今jīn釋shì云yún：正zhèng由從業，即是從緣無性，來即無來。若不從由yóu從cóng業yè，即jí是shì從cóng緣yuán無wú性xìng，來lái即jí無wú來lái。若ruò不bù從cóng緣，則有定性，不得無來。《中論》云「若法從緣緣yuán，則zé有yǒu定dìng性xìng，不bù得dé無wú來lái。

《中zhōng論lùn》云yún「若ruò法fǎ從cóng緣yuán生，是即無定性。若無定性者，云何有是法？」生shēng，是shì即jí無wú定dìng性xìng。若ruò無wú定dìng性xìng者zhě，云yún何hé有yǒu是shì法fǎ？」

即因緣故空義耳。疏「因緣者名為智慧」者，即jí因yīn緣yuán故gù空kōng義yì耳ěr。疏shū「因yīn緣yuán者zhě名míng為wéi智zhì慧huì」者zhě，即略暗引《涅槃》二十一為證，前疏已引。彼即jí略lüè暗àn引yǐn《涅niè槃pán》二èr十shí一yī為wéi證zhèng，前qián疏shū已yǐ引yǐn。

彼bǐ經云「智慧之法不從因緣，云何問於因緣？」經jīng云yún「智zhì慧huì之zhī法fǎ不bù從cóng因yīn緣yuán，云yún何hé問wèn於wū因yīn緣yuán？」今取此勢。汝諸天子何因向疑？何因發此今jīn取qǔ此cǐ勢shì。

汝rǔ諸zhū天tiān子zǐ何hé因yīn向xiàng疑yí？何hé因yīn發fā此cǐ微妙之音？疏「先教識受生令捨曲見」者，《涅槃》微wēi妙miào之zhī音yīn？

疏shū「先xiān教jiào識shí受shòu生shēng令lìng捨shě曲qǔ見jiàn」者zhě，《涅niè槃pán》二十一說「若見如來實王宮生、納妃生子、雙二èr十shí一yī說shuō「若ruò見jiàn如rú來lái實shí王wáng宮gōng生shēng、納nà妃fēi生shēng子zǐ、雙shuāng林滅等，是二乘曲見。」疏「是知佛化所生非沒林lín滅miè等děng，是shì二èr乘chéng曲qǔ見jiàn。」疏shū「是shì知zhī佛fó化huà所suǒ生shēng非fēi沒méi生也」者，即《淨名經．觀眾生品》「舍利弗問天女：生shēng也yě」者zhě，即jí《淨jìng名míng經jīng．觀guān眾zhòng生shēng品pǐn》「舍shè利lì弗fú問wèn天tiān女nǚ：『汝於此沒，當生何所？』天曰：『佛化所生，吾如『汝rǔ於wū此cǐ沒méi，當dāng生shēng何hé所suǒ？』

天tiān曰yuē：『佛fó化huà所suǒ生shēng，吾wú如rú彼生。』曰：『佛化所生，非沒所生。』天曰：『眾生猶彼bǐ生shēng。』曰yuē：『佛fó化huà所suǒ生shēng，非fēi沒méi所suǒ生shēng。』

天tiān曰yuē：『眾zhòng生shēng猶yóu然，非沒生也。』」疏「先明法身遍而叵見」者，叵，然rán，非fēi沒méi生shēng也yě。』」疏shū「先xiān明míng法fǎ身shēn遍biàn而ér叵pǒ見jiàn」者zhě，叵pǒ，不可也。故〈出現品〉云「譬如法界遍一切，不不bù可kě也yě。

故gù〈出chū現xiàn品pǐn〉云yún「譬pì如rú法fǎ界jiè遍biàn一yī切qiè，不bù可見取為一切；諸佛境界亦復然，遍於一可kě見jiàn取qǔ為wéi一yī切qiè；諸zhū佛fó境jìng界jiè亦yì復fù然rán，遍biàn於wū一yī切非一切。」疏「非謂得選生處」者，《本行經》說：切qiè非fēi一yī切qiè。」

疏shū「非fēi謂wèi得dé選xuǎn生shēng處chǔ」者zhě，《本běn行háng經jīng》說shuō：如來將欲下生，以淨天眼觀閻浮提何處如rú來lái將jiāng欲yù下xià生shēng，以yǐ淨jìng天tiān眼yǎn觀guān閻yán浮fú提tí何hé處chǔ堪我下生，乃至云：「唯有淨飯王家堪，餘家堪kān我wǒ下xià生shēng，乃nǎi至zhì云yún：「唯wéi有yǒu淨jìng飯fàn王wáng家jiā堪kān，餘yú家jiā不堪。」則似有選生處。無分別智實無選擇，不bù堪kān。」則zé似sì有yǒu選xuǎn生shēng處chǔ。

無wú分fēn別bié智zhì實shí無wú選xuǎn擇zé，即智之悲應物然耳，則選無所選。疏「後如即jí智zhì之zhī悲bēi應yīng物wù然rán耳ěr，則zé選xuǎn無wú所suǒ選xuǎn。疏shū「後hòu如rú法正教」，此上標章；後「夫欲悔過」下，廣釋其相。法fǎ正zhèng教jiào」，此cǐ上shàng標biāo章zhāng；

後hòu「夫fū欲yù悔huǐ過guò」下xià，廣guǎng釋shì其qí相xiāng。於中分二：先明所治之病、後顯能治之藥。於wū中zhōng分fēn二èr：先xiān明míng所suǒ治zhì之zhī病bìng、後hòu顯xiǎn能néng治zhì之zhī藥yào。