大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 71 · 大正藏 0569b

如香在器中，其香雖去，習氣故在。譬如如rú香xiāng在zài器qì中zhōng，其qí香xiāng雖suī去qù，習xí氣qì故gù在zài。譬pì如rú人被縛，初得脫時，身猶不便。」如畢陵伽罵人rén被bèi縛fù，初chū得dé脫tuō時shí，身shēn猶yóu不bù便biàn。」

如rú畢bì陵líng伽jiā罵mà恒河女，亦第三論。舍利弗嗔，亦第三論。恒héng河hé女nǚ，亦yì第dì三sān論lùn。舍shè利lì弗fú嗔chēn，亦yì第dì三sān論lùn。

謂身子為上座，羅睺羅瘦。佛問其故。彼說謂wèi身shēn子zi為wéi上shàng座zuò，羅luó睺hóu羅luó瘦shòu。佛fó問wèn其qí故gù。

彼bǐ說shuō偈云：「若人食油則得力，若食酥者得好色，偈jì云yún：「若ruò人rén食shí油yóu則zé得dé力lì，若ruò食shí酥sū者zhě得dé好hào色sè，食麻滓者無氣力，大德世尊自當知。」佛問：食shí麻má滓zǐ者zhě無wú氣qì力lì，大dà德dé世shì尊zūn自zì當dāng知zhī。」佛fó問wèn：「誰為上座？」答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食「誰shuí為wéi上shàng座zuò？」

答dá：「和hé上shàng舍shè利lì弗fú。」佛fó言yán：「舍shè利lì弗fú食shí不淨食。」令日中炙。後復令止，不肯歸，已炙不bù淨jìng食shí。」

令lìng日rì中zhōng炙zhì。後hòu復fù令lìng止zhǐ，不bù肯kěn歸guī，已yǐ炙zhì不合止。佛遂引昔為蛇傷王，呪師設火不bù合hé止zhǐ。

佛fó遂suì引yǐn昔xī為wéi蛇shé傷shāng王wáng，呪zhòu師shī設shè火huǒ坑，令其嗽毒。若不嗽者，當入火坑。彼自坑kēng，令lìng其qí嗽sòu毒dú。若ruò不bù嗽sòu者zhě，當dāng入rù火huǒ坑kēng。

彼bǐ自zì思惟：「我已能吐，云何更嗽？」遂投身入火。故思sī惟wéi：「我wǒ已yǐ能néng吐tǔ，云yún何hé更gèng嗽sòu？」遂suì投tóu身shēn入rù火huǒ。

故gù其嗔習至今不已。其大迦葉舞，即《智論》四十其qí嗔chēn習xí至zhì今jīn不bù已yǐ。其qí大dà迦jiā葉yè舞wǔ，即jí《智zhì論lùn》四sì十shí七。餘如第二疏鈔。疏「法華安樂行令七qī。

餘yú如rú第dì二èr疏shū鈔chāo。疏shū「法fǎ華huá安ān樂lè行xíng令lìng不親近二乘」者，經云「又不親近求聲聞比丘、不bù親qīn近jìn二èr乘chéng」者zhě，經jīng云yún「又yòu不bù親qīn近jìn求qiú聲shēng聞wén比bǐ丘qiū、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問迅。若於房比bǐ丘qiū尼ní、優yōu婆pó塞sāi、優yōu婆pó夷yí，亦yì不bù問wèn迅xùn。

若ruò於wū房fáng中、若經行處、若在講堂中，不共住止。」即不中zhōng、若ruò經jīng行xíng處chǔ、若ruò在zài講jiǎng堂táng中zhōng，不bù共gòng住zhù止zhǐ。」即jí不bù令近也。「恐習成種」，即是疏釋。疏「上來十種」令lìng近jìn也yě。

「恐kǒng習xí成chéng種zhǒng」，即jí是shì疏shū釋shì。疏shū「上shàng來lái十shí種zhǒng」下，第二收束等，並顯可知。第九三聚稠林。下xià，第dì二èr收shōu束shù等děng，並bìng顯xiǎn可kě知zhī。

第dì九jiǔ三sān聚jù稠chóu林lín。「論通為五」者，五中，一約生死涅槃之果以分、「論lùn通tōng為wéi五wǔ」者zhě，五wǔ中zhōng，一yī約yuē生shēng死sǐ涅niè槃pán之zhī果guǒ以yǐ分fēn、次二偏就生死之因、後二偏就涅槃之因。初次cì二èr偏piān就jiù生shēng死sǐ之zhī因yīn、後hòu二èr偏piān就jiù涅niè槃pán之zhī因yīn。

初chū中，先舉論、後「無即邪定」下疏釋。於中三：初中zhōng，先xiān舉jǔ論lùn、後hòu「無wú即jí邪xié定dìng」下xià疏shū釋shì。於wū中zhōng三sān：初chū正釋三聚；次「此就」下揀定，約位，非約本性；正zhèng釋shì三sān聚jù；

次cì「此cǐ就jiù」下xià揀jiǎn定dìng，約yuē位wèi，非fēi約yuē本běn性xìng；後「又約一期」下，揀法相宗無性之義。疏「此約後hòu「又yòu約yuē一yī期qī」下xià，揀jiǎn法fǎ相xiàng宗zōng無wú性xìng之zhī義yì。

疏shū「此cǐ約yuē解惑」者，解為善因，惑為惡因。正見即三善解jiě惑huò」者zhě，解jiě為wéi善shàn因yīn，惑huò為wéi惡è因yīn。正zhèng見jiàn即jí三sān善shàn根中無癡，定起善業無貪無嗔，不定起善則根gēn中zhōng無wú癡chī，定dìng起qǐ善shàn業yè無wú貪tān無wú嗔chēn，不bù定dìng起qǐ善shàn則zé為不定。《涅槃經》說：邪見一種定起惡業，故為wéi不bù定dìng。

《涅niè槃pán經jīng》說shuō：邪xié見jiàn一yī種zhǒng定dìng起qǐ惡è業yè，故gù為邪定。二則輕微善惡，以為不定。前三善為wéi邪xié定dìng。二èr則zé輕qīng微wēi善shàn惡è，以yǐ為wéi不bù定dìng。

前qián三sān善shàn根則名不定者，四善根中唯世第一定入離根gēn則zé名míng不bù定dìng者zhě，四sì善shàn根gēn中zhōng唯wéi世shì第dì一yī定dìng入rù離lí生，故三不定。疏「總結前三」者，即一法師方生shēng，故gù三sān不bù定dìng。疏shū「總zǒng結jié前qián三sān」者zhě，即jí一yī法fǎ師shī方fāng