大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 26 · 大正藏 0202a

難云：若有種生之義，何不依昔為世界性？難nán云yún：若ruò有yǒu種zhǒng生shēng之zhī義yì，何hé不bù依yī昔xī為wéi世shì界jiè性xìng？故為此通，則種兼二義，今經存之。疏「今初故gù為wéi此cǐ通tōng，則zé種zhǒng兼jiān二èr義yì，今jīn經jīng存cún之zhī。

疏shū「今jīn初chū也。然此十門剎種之異」下，疏文分四：一顯也yě。然rán此cǐ十shí門mén剎chà種zhǒng之zhī異yì」下xià，疏shū文wén分fēn四sì：一yī顯xiǎn種所依、二對前會釋、三隨文別解、四別示種zhǒng所suǒ依yī、二èr對duì前qián會huì釋shì、三sān隨suí文wén別bié解jiě、四sì別bié示shì義門。疏「所列十事」下，二對前會釋。於中亦義yì門mén。

疏shū「所suǒ列liè十shí事shì」下xià，二èr對duì前qián會huì釋shì。於wū中zhōng亦yì四：一總顯不同；二「若別別相望」下互出同四sì：一yī總zǒng顯xiǎn不bù同tóng；

二èr「若ruò別bié別bié相xiāng望wàng」下xià互hù出chū同tóng異；三「皆顯十」下彰互所以；四「何以起具？前有異yì；三sān「皆jiē顯xiǎn十shí」下xià彰zhāng互hù所suǒ以yǐ；

四sì「何hé以yǐ起qǐ具jù？前qián有yǒu此無」下牒問釋成，聖即問也。問意云：一種起此cǐ無wú」下xià牒dié問wèn釋shì成chéng，聖shèng即jí問wèn也yě。

問wèn意yì云yún：一yī種zhǒng起qǐ具等五，此無前有；方所等五，此有前無。從「前具jù等děng五wǔ，此cǐ無wú前qián有yǒu；方fāng所suǒ等děng五wǔ，此cǐ有yǒu前qián無wú。

從cóng「前qián段總明」下，答也。答中，對上牒起具問。而下段duàn總zǒng明míng」下xià，答dá也yě。答dá中zhōng，對duì上shàng牒dié起qǐ具jù問wèn。

而ér下xià結云「餘可思準」者，即是結例餘四。但用何等結jié云yún「餘yú可kě思sī準zhǔn」者zhě，即jí是shì結jié例lì餘yú四sì。但dàn用yòng何hé等děng世界住言，總通五難。劫住即是果，起具是因，世shì界jiè住zhù言yán，總zǒng通tōng五wǔ難nán。

劫jié住zhù即jí是shì果guǒ，起qǐ具jù是shì因yīn，此通易了，餘四猶難。謂清淨佛出，劫住轉變，此cǐ通tōng易yì了le，餘yú四sì猶yóu難nán。謂wèi清qīng淨jìng佛fó出chū，劫jié住zhù轉zhuǎn變biàn，正是果相，正辯果住，何得全無？今云無者，正zhèng是shì果guǒ相xiāng，正zhèng辯biàn果guǒ住zhù，何hé得dé全quán無wú？

今jīn云yún無wú者zhě，清淨方便亦是約因。又不通染，今則通染。清qīng淨jìng方fāng便biàn亦yì是shì約yuē因yīn。又yòu不bù通tōng染rǎn，今jīn則zé通tōng染rǎn。

又不語因，佛住約人，今此辯剎，故亦無之。又yòu不bù語yǔ因yīn，佛fó住zhù約yuē人rén，今jīn此cǐ辯biàn剎chà，故gù亦yì無wú之zhī。劫住轉變，此二竪明。今語現住，亦非此要，劫jié住zhù轉zhuǎn變biàn，此cǐ二èr竪shù明míng。

今jīn語yǔ現xiàn住zhù，亦yì非fēi此cǐ要yào，故略不說。疏「然與前同」下，第三隨文別釋。故gù略lüè不bù說shuō。疏shū「然rán與yǔ前qián同tóng」下xià，第dì三sān隨suí文wén別bié釋shì。

但解五句。言「若圓滿方所」等者。釋此五句但dàn解jiě五wǔ句jù。言yán「若ruò圓yuán滿mǎn方fāng所suǒ」等děng者zhě。

釋shì此cǐ五wǔ句jù皆是十八圓滿中意，次下當明。此中每句皆jiē是shì十shí八bā圓yuán滿mǎn中zhòng意yì，次cì下xià當dāng明míng。此cǐ中zhōng每měi句jù各二義。方所二者，圓滿方所，即自受用。方各gè二èr義yì。

方fāng所suǒ二èr者zhě，圓yuán滿mǎn方fāng所suǒ，即jí自zì受shòu用yòng。方fāng所，如上引《唯識》明自受用土相。隨宜方所所suǒ，如rú上shàng引yǐn《唯wéi識shí》明míng自zì受shòu用yòng土tǔ相xiāng。

隨suí宜yí方fāng所suǒ者，即他受用及變化淨。然依《佛地》，十八圓者zhě，即jí他tā受shòu用yòng及jí變biàn化huà淨jìng。然rán依yī《佛fó地dì》，十shí八bā圓yuán滿唯約他受用說。今約圓通，故進入自受滿mǎn唯wéi約yuē他tā受shòu用yòng說shuō。

今jīn約yuē圓yuán通tōng，故gù進jìn入rù自zì受shòu用，下該變化。疏「依門趣入」等者，彼有事門，用yòng，下xià該gāi變biàn化huà。疏shū「依yī門mén趣qù入rù」等děng者zhě，彼bǐ有yǒu事shì門mén，即如向說。二約法為門，今但出此。又「互相即jí如rú向xiàng說shuō。

二èr約yuē法fǎ為wéi門mén，今jīn但dàn出chū此cǐ。又yòu「互hù相xiāng現入」者，是約此宗以辯門義，並如下說。分現xiàn入rù」者zhě，是shì約yuē此cǐ宗zōng以yǐ辯biàn門mén義yì，並bìng如rú下xià說shuō。

分fēn齊分二，隨宜即他受用等，約佛即自受用齊qí分fēn二èr，隨suí宜yí即jí他tā受shòu用yòng等děng，約yuē佛fó即jí自zì受shòu用yòng土。行列與下第十加持，各約事法分為二土tǔ。行háng列liè與yǔ下xià第dì十shí加jiā持chí，各gè約yuē事shì法fǎ分fēn為wéi二èr