大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 4 · 大正藏 0027b

重但是器世間耳，未說佛毛孔及眾生毛重zhòng但dàn是shì器qì世shì間jiān耳ěr，未wèi說shuō佛fó毛máo孔kǒng及jí眾zhòng生shēng毛máo孔中事一一皆悉重重無盡。言「普賢眾生一孔kǒng中zhōng事shì一yī一yī皆jiē悉xī重chóng重chóng無wú盡jìn。言yán「普pǔ賢xián眾zhòng生shēng一yī一皆爾」者，普賢若望如來亦名眾生世間，一yī皆jiē爾ěr」者zhě，普pǔ賢xián若ruò望wàng如rú來lái亦yì名míng眾zhòng生shēng世shì間jiān，若望眾生亦名智正覺世間。又舉普賢則若ruò望wàng眾zhòng生shēng亦yì名míng智zhì正zhèng覺jué世shì間jiān。

又yòu舉jǔ普pǔ賢xián則zé攝一切菩薩也。第三依主。疏文分五：一攝shè一yī切qiè菩pú薩sà也yě。第dì三sān依yī主zhǔ。

疏shū文wén分fēn五wǔ：一yī總彰大意；二「今說此經」下，假難徵起；三「故總zǒng彰zhāng大dà意yì；二èr「今jīn說shuō此cǐ經jīng」下xià，假jiǎ難nán徵zhǐ起qǐ；

三sān「故gù說此經」下，總相會通；四「今先明」下，開章別說shuō此cǐ經jīng」下xià，總zǒng相xiāng會huì通tōng；四sì「今jīn先xiān明míng」下xià，開kāi章zhāng別bié釋；五「是知或說」下，會通餘教。今初，謂如來釋shì；

五wǔ「是shì知zhī或huò說shuō」下xià，會huì通tōng餘yú教jiào。今jīn初chū，謂wèi如rú來lái唯一無障礙身，隨機教異耳。疏「夫真身寥廓唯wéi一yī無wú障zhàng礙ài身shēn，隨suí機jī教jiào異yì耳ěr。

疏shū「夫fū真zhēn身shēn寥liáo廓kuò與法界合其體」者，若以法界為身，法界即與yǔ法fǎ界jiè合hé其qí體tǐ」者zhě，若ruò以yǐ法fǎ界jiè為wéi身shēn，法fǎ界jiè即jí身，不言合體。今以無障礙智與如冥一，故身shēn，不bù言yán合hé體tǐ。今jīn以yǐ無wú障zhàng礙ài智zhì與yǔ如rú冥míng一yī，故gù言合體。故《金光明》云「唯如如及如如智獨存」，言yán合hé體tǐ。

故gù《金jīn光guāng明míng》云yún「唯wéi如rú如rú及jí如rú如rú智zhì獨dú存cún」，則以如智共為真身。既智合如，則令色則zé以yǐ如rú智zhì共gòng為wéi真zhēn身shēn。既jì智zhì合hé如rú，則zé令lìng色sè相功德無不合如。疏「包羅無外與萬化相xiāng功gōng德dé無wú不bù合hé如rú。

疏shū「包bāo羅luó無wú外wài與yǔ萬wàn化huà齊其用」者，體既合如，如無不在，如無不包齊qí其qí用yòng」者zhě，體tǐ既jì合hé如rú，如rú無wú不bù在zài，如rú無wú不bù包bāo故，令佛身亦無不包矣。萬化云云，即是法故gù，令lìng佛fó身shēn亦yì無wú不bù包bāo矣yǐ。萬wàn化huà云yún云yún，即jí是shì法fǎ身大用。而言齊者，以如來得一切法量等身shēn大dà用yòng。

而ér言yán齊qí者zhě，以yǐ如rú來lái得dé一yī切qiè法fǎ量liáng等děng身故，假言齊耳。上二義，明佛身體用同法身shēn故gù，假jiǎ言yán齊qí耳ěr。上shàng二èr義yì，明míng佛fó身shēn體tǐ用yòng同tóng法fǎ界體用，故渾萬化即真、會精麁一致，圓界jiè體tǐ用yòng，故gù渾hún萬wàn化huà即jí真zhēn、會huì精jīng麁cū一yī致zhì，圓yuán融無礙也。故次疏云「窮源莫二」，謂若據本以融róng無wú礙ài也yě。

故gù次cì疏shū云yún「窮qióng源yuán莫mò二èr」，謂wèi若ruò據jù本běn以yǐ適末，則一源有萬派；若尋流以討源，則適shì末mò，則zé一yī源yuán有yǒu萬wàn派pài；若ruò尋xún流liú以yǐ討tǎo源yuán，則zé千途無異轍。若三江之浩淼，並源出於岷千qiān途tú無wú異yì轍zhé。

若ruò三sān江jiāng之zhī浩hào淼miǎo，並bìng源yuán出chū於wū岷mín山也。「執迹多端」者，即據本適末，不知多端山shān也yě。「執zhí迹jì多duō端duān」者zhě，即jí據jù本běn適shì末mò，不bù知zhī多duō端duān是應迹耳。疏「一身多身經論異說」者，出執是shì應yīng迹jì耳ěr。

疏shū「一yī身shēn多duō身shēn經jīng論lùn異yì說shuō」者zhě，出chū執zhí迹之由也。由經論中一多異說故，經隨物迹jì之zhī由yóu也yě。由yóu經jīng論lùn中zhōng一yī多duō異yì說shuō故gù，經jīng隨suí物wù異、論逐經通、人隨教執；若識其源，一多無異yì、論lùn逐zhú經jīng通tōng、人rén隨suí教jiào執zhí；

若ruò識shí其qí源yuán，一yī多duō無wú礙。故〈光明覺品〉云「一身為無量，無量復為礙ài。故gù〈光guāng明míng覺jué品pǐn〉云yún「一yī身shēn為wéi無wú量liáng，無wú量liáng復fù為wéi一，了知諸世間，現形遍一切。此身無所一yī，了liǎo知zhī諸zhū世shì間jiān，現xiàn形xíng遍biàn一yī切qiè。

此cǐ身shēn無wú所suǒ從，亦無所積聚，眾生分別故，見佛種種身。」從cóng，亦yì無wú所suǒ積jī聚jù，眾zhòng生shēng分fēn別bié故gù，見jiàn佛fó種zhǒng種zhǒng身shēn。」