二：初、論惑水，二：初、通。明諸有水，菩薩香象足二：初、論惑水，二：初、通。明諸有水，菩薩香象足雖到底，若未達岸寧免被漂。緣覺觀集而為雖到底，若未達岸寧免被漂。
緣覺觀集而為初門，故云愛水增長諸有。二、「二乘」下，別示四初門，故云愛水增長諸有。二、「二乘」下，別示四教機，二：初、示聲聞；二、「次支」下，例諸位。支佛修教機，二：初、示聲聞；
二、「次支」下，例諸位。支佛修行不立分果，深觀緣起久種三多，福慧既隆行不立分果，深觀緣起久種三多，福慧既隆預侵二習，雖未發真，四流莫動，名得淺處，頓預侵二習，雖未發真，四流莫動，名得淺處，頓證極果安到彼岸。通教菩薩正盡得淺，習盡證極果安到彼岸。
通教菩薩正盡得淺，習盡到岸，變易二土同以別惑而為中流，上品寂到岸，變易二土同以別惑而為中流，上品寂光方為彼岸。二、「復次」下，示四流。常途四流只光方為彼岸。二、「復次」下，示四流。
常途四流只是界內之惑，今取別惑方名無明，故知即與是界內之惑，今取別惑方名無明，故知即與五住無異，但合色愛及無色愛為一有流耳。五住無異，但合色愛及無色愛為一有流耳。二、「菩薩」下，明應。前之十番各有修相，皆所被二、「菩薩」下，明應。
前之十番各有修相，皆所被機求脫之事；今說本觀二種修相，皆是觀音機求脫之事；今說本觀二種修相，皆是觀音垂應之本。二、初通示二觀慈悲。兼別觀者，略垂應之本。
二、初通示二觀慈悲。兼別觀者，略有二意：一者此教初心立行雖依漸次，以知有二意：一者此教初心立行雖依漸次，以知中實後心，能證王三昧故；二者欲以歷別之相，中實後心，能證王三昧故；
二者欲以歷別之相，顯於圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初，先顯於圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初，先明次第，顯不次故。今釋此品，本觀皆兩，有茲明次第，顯不次故。
今釋此品，本觀皆兩，有茲二意。二、「所以」下，別明三昧漸頓，二：初、漸，二，初、二意。二、「所以」下，別明三昧漸頓，二：初、漸，二，初、漸修。元始發心，上求下化。水光三昧，即觀白漸修。
元始發心，上求下化。水光三昧，即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等，例如火難骨八色流光中一色也。
水勝處等，例如火難中說。二、「今成」下，頓應，二：初、乘誓赴難。漸修頓中說。二、「今成」下，頓應，二：初、乘誓赴難。
漸修頓證，常鑑法界。十番機緣三障水漂，對於因中證，常鑑法界。十番機緣三障水漂，對於因中節節誓願，令彼一切皆得解脫。二、「如華」下，引節節誓願，令彼一切皆得解脫。
二、「如華」下，引經證成，二：初、證。託於事海，觀三障海。十二年經證成，二：初、證。託於事海，觀三障海。
十二年者，十二緣也。漸漸轉深見海十德，十觀成者，十二緣也。漸漸轉深見海十德，十觀成也。生大蓮華，顯妙境也。天龍莊嚴者，具妙力也。
生大蓮華，顯妙境也。天龍莊嚴者，具妙力用也。有佛相好，常見盧舍那也。申右手者，權用也。
有佛相好，常見盧舍那也。申右手者，權智應也。摩我頂者，實智感也。即以感應道交智應也。
摩我頂者，實智感也。即以感應道交
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