空識，二：初、明表相。二、「空為」下，明為難，二：初、空。空識，二：初、明表相。二、「空為」下，明為難，二：初、空。
雖非正難，而是難由。若論觀行，亦為所觀二雖非正難，而是難由。若論觀行，亦為所觀二識。識起愛見，必該通別二種愛見。二、「所以」識。
識起愛見，必該通別二種愛見。二、「所以」下，結示唯七意。二、「一火」下，依義釋文，三：初、下，結示唯七意。
二、「一火」下，依義釋文，三：初、口機，二：初、明七難，七：初、火難，二：初、科意，口機，二：初、明七難，七：初、火難，二：初、科意，三：初、節經文；二、「上總」下，敘經意；三、「釋諸」三：初、節經文；二、「上總」下，敘經意；
三、「釋諸」下，列義門。二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，四：初、下，列義門。二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，四：初、持名，二：初、釋文義，二：初、釋持名。秉持屬持名，二：初、釋文義，二：初、釋持名。
秉持屬口者，《大論》云「出入息是身行，覺觀是口行，口者，《大論》云「出入息是身行，覺觀是口行，受為心行。」秉持之心既是覺觀，故屬口業。受為心行。」秉持之心既是覺觀，故屬口業。
二、釋若有。挑字去聲，不定貌也。二、「餘皆」下，明二、釋若有。挑字去聲，不定貌也。
二、「餘皆」下，明先後，二：初、敘古。謂是互出，其義不然。二、今釋，先後，二：初、敘古。謂是互出，其義不然。
二、今釋，三：初、約義釋。二、「如慈」下，引事勸，二：初、引事證。三：初、約義釋。二、「如慈」下，引事勸，二：初、引事證。
此是男子名慈童女，鬻薪養母督於孝誠，後此是男子名慈童女，鬻薪養母督於孝誠，後欲涉海，母抱其足不欲兒去，違母掣身絕母欲涉海，母抱其足不欲兒去，違母掣身絕母一髮。海上失伴，入諸寶城，多歲受樂，行孝一髮。海上失伴，入諸寶城，多歲受樂，行孝報也。後入鐵城，火輪著頂，絕髮之報；若專行報也。
後入鐵城，火輪著頂，絕髮之報；若專行孝，不遭火輪。二、「行人」下，勸憶持。三、「火難」下，約孝，不遭火輪。
二、「行人」下，勸憶持。三、「火難」下，約重結二遭苦三應。四、「威神」下，結。二、「次約」下，舉重結二遭苦三應。
四、「威神」下，結。二、「次約」下，舉事，二：初、示二人著傳。二、「其傳」下，舉四人免難。事，二：初、示二人著傳。
二、「其傳」下，舉四人免難。三、「就觀」下，觀釋，三：初、通標列。報是事火，眼見三、「就觀」下，觀釋，三：初、通標列。
報是事火，眼見身覺。業與煩惱但有燒義，令世善業及三觀身覺。業與煩惱但有燒義，令世善業及三觀壞故名為火，是以稱為就觀行釋。問：三觀所壞故名為火，是以稱為就觀行釋。
問：三觀所對唯在煩惱，縱兼遠障只至於業，事相火等對唯在煩惱，縱兼遠障只至於業，事相火等全不妨觀，何得果報預觀釋邪？答：經列七難，全不妨觀，何得果報預觀釋邪？答：經列七難，止在人中。智者深窮，救難之功在王三昧，即止在人中。
智者深窮，救難之功在王三昧，即二十五有真常我性，觀音證已，乃能遍拔眾二十五有真常我性，觀音證已，乃能遍拔眾生之苦。於一一有十番破障，令與我性究竟生之苦。於一一有十番破障，令與我性究竟冥一，方盡大士拔苦之用。然十番破不出三冥一，方盡大士拔苦之用。
然十番破不出三障，若盡理說，於一一番皆破三障，今欲易解障，若盡理說，於一一番皆破三障，今欲易解
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