心智五陰及一切法既即三諦，故皆得立無心智五陰及一切法既即三諦，故皆得立無盡之名。二、「菩薩」下，釋通名，三：初、對梵翻名。二、盡之名。二、「菩薩」下，釋通名，三：初、對梵翻名。
二、約華釋義，二：初、釋眾生，二：初、通明因果。能生約華釋義，二：初、釋眾生，二：初、通明因果。能生實法，所生假人。始自凡人訖尊極人，莫不從實法，所生假人。
始自凡人訖尊極人，莫不從於眾法而生。二、別明菩薩。從於無盡眾行而於眾法而生。二、別明菩薩。
從於無盡眾行而生，故曰眾生。二、「發心」下，釋餘字。又約上求下生，故曰眾生。二、「發心」下，釋餘字。
又約上求下化而釋。前以眾行生己假人，今以道法成他化而釋。前以眾行生己假人，今以道法成他眾生。三、廣釋如別。三、敬儀，二：初、分經。二、「起者」眾生。
三、廣釋如別。三、敬儀，二：初、分經。
二、「起者」下，隨釋，三：初、釋起，二：初、事釋。禮即《曲禮》，彼云：下，隨釋，三：初、釋起，二：初、事釋。禮即《曲禮》，彼云：請業則起，請益則起。鄭氏注云：尊師重道也。請業則起，請益則起。
鄭氏注云：尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業，謂篇卷也。益，謂受說起，若今摳衣前請也。
業，謂篇卷也。益，謂受說不了，欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利不了，欲師更明說之。
今無盡意欲請觀音利他之業，欲益己心菩薩之行，故從座而起。二、他之業，欲益己心菩薩之行，故從座而起。二、觀釋，三：初、約空論起。文有二意：初、明空觀不觀釋，三：初、約空論起。
文有二意：初、明空觀不著諸法，次、明空觀自不著空，故名為起。二、「又著諸法，次、明空觀自不著空，故名為起。二、「又菩」下，約假論起。即不起滅定現諸威儀也。三、菩」下，約假論起。
即不起滅定現諸威儀也。三、「又中」下，約中論起。中道遮照皆絕待對，故起「又中」下，約中論起。
中道遮照皆絕待對，故起不起無非中實。即遮之照名不起之起，此起不起無非中實。即遮之照名不起之起，此起自能起發中實，亦能令他起發中實。二、「偏袒」自能起發中實，亦能令他起發中實。
二、「偏袒」下，釋袒，二：初、事釋，二：初、約西土。二、「此方」下，約下，釋袒，二：初、事釋，二：初、約西土。二、「此方」下，約此方。言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。此方。
言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。元是范睢，魏人也。初仕魏，與中大夫須賈使於元是范睢，魏人也。
初仕魏，與中大夫須賈使於齊。齊以睢為賢，私賞金璧及牛酒，須賈嫉而齊。齊以睢為賢，私賞金璧及牛酒，須賈嫉而怒之。使還，讒睢於魏相魏齊云：「范睢以魏密怒之。
使還，讒睢於魏相魏齊云：「范睢以魏密事告齊。」魏齊大怒，拉脅折齒遭簀卷棄之廁事告齊。」魏齊大怒，拉脅折齒遭簀卷棄之廁中。睢不死，求守圊者出之。睢既得免，易姓名中。
睢不死，求守圊者出之。睢既得免，易姓名曰張祿，隨秦使王稽入秦見昭王。昭王悅之，曰張祿，隨秦使王稽入秦見昭王。
昭王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢乃拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢乃微服而出杖於路。賈見而大驚，問睢曰：「復說微服而出杖於路。
賈見而大驚，問睢曰：「復說
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