一」下，同受一苦。以苦驗人，知同一業。若不然一」下，同受一苦。以苦驗人，知同一業。
若不然者，那得同受一品苦邪？三、「將此」下，以例諸趣。者，那得同受一品苦邪？三、「將此」下，以例諸趣。
二、「所以」下，明多意。凡地發心尚能遍攝，果中二、「所以」下，明多意。凡地發心尚能遍攝，果中濟物豈有所遺？境眾等者，機薪若多，應火必濟物豈有所遺？
境眾等者，機薪若多，應火必盛。二、遭苦，二：初、成上義顯無量，二：初、以別業盛。二、遭苦，二：初、成上義顯無量，二：初、以別業該同受。上言百千是同業者共受一苦，今言該同受。
上言百千是同業者共受一苦，今言諸苦即是有諸百千萬億。二、「用此」下，以此意諸苦即是有諸百千萬億。二、「用此」下，以此意歷十界。界界有諸百千萬億，《華嚴》明數極至歷十界。
界界有諸百千萬億，《華嚴》明數極至不可說不可說。二、「今言」下，對別答彰遍該，二：不可說不可說。二、「今言」下，對別答彰遍該，二：初、明總答。文略意廣。上明諸苦實遍十界，苦初、明總答。
文略意廣。上明諸苦實遍十界，苦由惑業，即顯能脫十界三障，廣豈過此？二、後由惑業，即顯能脫十界三障，廣豈過此？
二、後別答。文廣意狹，別答七難。約觀行解始通三別答。文廣意狹，別答七難。
約觀行解始通三乘，今之總答文該十界。三、聞名，二：初、遭苦聞乘，今之總答文該十界。三、聞名，二：初、遭苦聞名共作機。由過現惡故遭諸苦，復由二世之名共作機。
由過現惡故遭諸苦，復由二世之善而得聞名。《妙玄》云「從闡提起改悔心，上至善而得聞名。《妙玄》云「從闡提起改悔心，上至等覺皆有善惡相帶為機。」二、「聞有」下，四、聞三等覺皆有善惡相帶為機。」
二、「聞有」下，四、聞三慧俱能感，二：初、釋相，二：初、別指四教四聞。三慧俱能感，二：初、釋相，二：初、別指四教四聞。三藏能聞所聞皆是實有，通教即空，別教即假，藏能聞所聞皆是實有，通教即空，別教即假，圓知能所皆是法界。聞既有四，思修亦然。故圓知能所皆是法界。
聞既有四，思修亦然。故《大本疏》解我聞，有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞《大本疏》解我聞，有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。二、「若能」下，正示圓教三慧。前三聞慧不不聞。
二、「若能」下，正示圓教三慧。前三聞慧不得圓聞，圓教聞慧四種遍達。達四皆是不聞得圓聞，圓教聞慧四種遍達。
達四皆是不聞不聞，即聞而思何依何著？二慧導行、一心稱不聞，即聞而思何依何著？二慧導行、一心稱名，名圓修慧。二、「此文」下，結示。四、稱號，二：初、牒名，名圓修慧。
二、「此文」下，結示。四、稱號，二：初、牒示事理。二、「若用」下，各示稱念，二：初、事，二：初、明示事理。
二、「若用」下，各示稱念，二：初、事，二：初、明一心。有相續一心、有數息一心。二、明稱名。今一心。有相續一心、有數息一心。
二、明稱名。今文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非廣。二、理，二：初、明一心。心有生滅，不名為一。今廣。
二、理，二：初、明一心。心有生滅，不名為一。
今達心性非四句生，既本不生亦復無滅，乃名達心性非四句生，既本不生亦復無滅，乃名
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