難，使戒定等善業不成，名為被燒。有頂等者，難，使戒定等善業不成，名為被燒。有頂等者，然有漏善極非想定非惡業火，無所有下即然有漏善極非想定非惡業火，無所有下即為惡業。且欲示於惡通三界，故引之耳。二、「術為惡業。
且欲示於惡通三界，故引之耳。二、「術婆」下，引證，二：初、引事。術婆伽婬欲熾盛火起婆」下，引證，二：初、引事。
術婆伽婬欲熾盛火起燒身，此即業火能生事火，驗三種火其性不燒身，此即業火能生事火，驗三種火其性不別。二、「金光」下，引經。三、「能破」下，被燒。上升之善別。二、「金光」下，引經。
三、「能破」下，被燒。上升之善既為所焚，乃隨惡業牽墮於下。二、「若能」下，感既為所焚，乃隨惡業牽墮於下。
二、「若能」下，感應，三：初、成機得脫。二、「故請」下，引消伏證。梵行應，三：初、成機得脫。二、「故請」下，引消伏證。
梵行者，淨行也，謂大小諸戒是三乘之人清淨之者，淨行也，謂大小諸戒是三乘之人清淨之行。十惡是能破，梵行是所破。三、「由斯」下，用此行。十惡是能破，梵行是所破。
三、「由斯」下，用此文結。三、煩惱火，二：初、就機應解釋，二：初、明偏文結。三、煩惱火，二：初、就機應解釋，二：初、明偏圓機感，二：初、別釋二：初、約聲聞廣示。見思之圓機感，二：初、別釋二：初、約聲聞廣示。
見思之因、分段之果，四心流動、三相遷移，名為火宅。因、分段之果，四心流動、三相遷移，名為火宅。競共推排爭出此宅，若非一心稱觀世音，或競共推排爭出此宅，若非一心稱觀世音，或當墮落為火所燒。此教觀音身在此岸、度人當墮落為火所燒。
此教觀音身在此岸、度人彼岸，故令聲聞得二涅槃。二、「次明」下，例餘位彼岸，故令聲聞得二涅槃。二、「次明」下，例餘位俱機。劑於通教見思為火，別教正以塵沙為俱機。
劑於通教見思為火，別教正以塵沙為火，圓教初後無明為火。上之二土通名變易。火，圓教初後無明為火。上之二土通名變易。
未能伏斷無明惑者名鈍根人，若能伏斷稱未能伏斷無明惑者名鈍根人，若能伏斷稱利根人。伏在方便，斷窮實報。二、「凡有」下，總示，利根人。伏在方便，斷窮實報。
二、「凡有」下，總示，二：初、修觀被燒。唯除求離果報火者，戒善已二：初、修觀被燒。唯除求離果報火者，戒善已上皆名修道，故云九番。並為五住惑火燒者，上皆名修道，故云九番。
並為五住惑火燒者，修因禪定，亦被愛惑三住所燒，況三毒業見修因禪定，亦被愛惑三住所燒，況三毒業見思通攝。二、「稱觀」下，稱名得脫。各依本法而修一思通攝。二、「稱觀」下，稱名得脫。
各依本法而修一心及以稱號，若成機者無不得脫。二、「問菩」下，心及以稱號，若成機者無不得脫。二、「問菩」下，明漸頓慈悲，二：初、問起。如上所明二十五有明漸頓慈悲，二：初、問起。
如上所明二十五有三障苦難，十番令脫。未知大士修何方便、證三障苦難，十番令脫。未知大士修何方便、證何法門，得如是力？二、「答菩」下，釋出，二：初、略示。何法門，得如是力？
二、「答菩」下，釋出，二：初、略示。二、「所以」下，廣釋，二：初、明漸次、二：初、修觀本誓，二、「所以」下，廣釋，二：初、明漸次、二：初、修觀本誓，
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