先即空、次假、後中，故成別觀。節節慈悲，誓拔先即空、次假、後中，故成別觀。節節慈悲，誓拔報業及三惑火。二、「今住」下，熏心起應，二：初、乘報業及三惑火。
二、「今住」下，熏心起應，二：初、乘誓赴難，三：初、真悲妙力。即是隣極，同體慈悲誓赴難，三：初、真悲妙力。即是隣極，同體慈悲冥熏眾生，令成機感垂應拔苦。二、「若事」下，眾冥熏眾生，令成機感垂應拔苦。
二、「若事」下，眾機關誓。眾生若起三種火時，與本菩薩所起機關誓。眾生若起三種火時，與本菩薩所起無殊，故關分果之悲，以答因中之誓。肇師云：無殊，故關分果之悲，以答因中之誓。
肇師云：「發僧那於始心，終大悲以赴難。」三、「若眾」下，一「發僧那於始心，終大悲以赴難。」三、「若眾」下，一時普救。別教雖則修有次第，證必圓融，故十時普救。
別教雖則修有次第，證必圓融，故十種機能一時應。二、「如華」下，引經證成，二：初、引種機能一時應。二、「如華」下，引經證成，二：初、引經。問：今家判《華嚴》善財未見彌勒文殊已前，經。
問：今家判《華嚴》善財未見彌勒文殊已前，皆是別教歷別法門。今文既云此火山者，名皆是別教歷別法門。今文既云此火山者，名為無盡法門，若入此門能知諸法。此門豈非為無盡法門，若入此門能知諸法。
此門豈非圓融義邪？答：此唯於火法門中能知諸法，不圓融義邪？答：此唯於火法門中能知諸法，不能於餘法門知諸法故。以彼經云「我唯知此能於餘法門知諸法故。
以彼經云「我唯知此一法門」，故知仍是教道之說。若爾，此之三昧一法門」，故知仍是教道之說。若爾，此之三昧住何諦理、破何等惑？答：既云無盡法門，又云住何諦理、破何等惑？
答：既云無盡法門，又云能知諸法，即是中道三昧破無明惑。故《釋籤》能知諸法，即是中道三昧破無明惑。故《釋籤》明善財若於知識得實相三昧，則破障中微明善財若於知識得實相三昧，則破障中微細無明，多分並約教道不融破無明惑。二、細無明，多分並約教道不融破無明惑。
二、「舉彼」下，結示。觀音若是別教救於煩惱火者，「舉彼」下，結示。觀音若是別教救於煩惱火者，即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益即如方便命婆羅門所修之相也。
十番利益者，乃是通結前來三番慈悲。二、「次明」下，明圓者，乃是通結前來三番慈悲。二、「次明」下，明圓頓，二：初、明本修圓觀慈悲。初心觀火不思議頓，二：初、明本修圓觀慈悲。
初心觀火不思議境，即一火門具三千法。雖皆互遍相相分明，境，即一火門具三千法。雖皆互遍相相分明，即於此境發菩提心，誓拔眾生三障火難，誓即於此境發菩提心，誓拔眾生三障火難，誓與眾生三種火樂。二、「若法」下，明入位法界機與眾生三種火樂。
二、「若法」下，明入位法界機應，二：初、釋，三：初、無謀而應。圓修圓證，以圓誓應，二：初、釋，三：初、無謀而應。圓修圓證，以圓誓願。熏圓力用，不動一心，救十火難。二、「雖無」下，願。
熏圓力用，不動一心，救十火難。二、「雖無」下，不分而分。圓普之悲，徹底而拔實非前後，淺不分而分。
圓普之悲，徹底而拔實非前後，淺
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