從增勝說。報且在事，業屬有漏，唯惑至極。觀從增勝說。報且在事，業屬有漏，唯惑至極。
觀音修習王三昧，時，具有弘誓拔於法界三障音修習王三昧，時，具有弘誓拔於法界三障之苦。故今眾生三障苦逼，一心稱名皆得解之苦。故今眾生三障苦逼，一心稱名皆得解脫。其義若此，豈得不論果報火等。應知吾祖脫。
其義若此，豈得不論果報火等。應知吾祖說觀世音圓修三昧，圓發僧那、圓入法門、圓說觀世音圓修三昧，圓發僧那、圓入法門、圓救諸難，意令行人倣之修入。所列三障，豈獨救諸難，意令行人倣之修入。
所列三障，豈獨即今修觀之境，亦是將來所拔之苦。故知具即今修觀之境，亦是將來所拔之苦。故知具示七難淺深，正論觀行始末之相也。二、「果報」示七難淺深，正論觀行始末之相也。
二、「果報」下，示分劑。報業煩惱，始自博地終至等覺，皆下，示分劑。報業煩惱，始自博地終至等覺，皆具此三，故《輔行》明分段土至實報土各有三具此三，故《輔行》明分段土至實報土各有三道。分段三道，謂見思惑為煩惱道，煩惱潤業道。
分段三道，謂見思惑為煩惱道，煩惱潤業名為業道，感界內生名為苦道。方便三道，謂名為業道，感界內生名為苦道。方便三道，謂塵沙惑為煩惱道，以無漏業名為業道，變易塵沙惑為煩惱道，以無漏業名為業道，變易生死名為苦道。實報三道，謂無明惑為煩惱生死名為苦道。
實報三道，謂無明惑為煩惱道，非漏非無漏業為業道，彼土變易名為苦道，非漏非無漏業為業道，彼土變易名為苦道。今從增勝而說，故約事火而為果報只至道。今從增勝而說，故約事火而為果報只至初禪，輪迴之因以為業火故至有頂。三觀所初禪，輪迴之因以為業火故至有頂。
三觀所破方名煩惱，故通三乘。下去諸難，其意準此。破方名煩惱，故通三乘。下去諸難，其意準此。
三、「果報火難」下，隨次釋，三：初、果報火，二：初、遭三、「果報火難」下，隨次釋，三：初、果報火，二：初、遭難，三：初、通明處；二、「如阿」下，別示相；三，「凡一」下難，三：初、通明處；二、「如阿」下，別示相；
三，「凡一」下總結數。四趣四洲六天初禪，若加梵王合云總結數。四趣四洲六天初禪，若加梵王合云十六，同在初禪且云十五。二、「持是」下，感應，二：十六，同在初禪且云十五。
二、「持是」下，感應，二：初、機成獲脫。二、「直就」下，指數斥局。直就果報初、機成獲脫。二、「直就」下，指數斥局。
直就果報地上清涼，驗於舊解所失者眾。因華已去九地上清涼，驗於舊解所失者眾。因華已去九番破有，他不聞名。二、「次明」下，惡業火，二：初、遭番破有，他不聞名。
二、「次明」下，惡業火，二：初、遭難。二初明修因。上之所明於現報上求免苦難。二初明修因。
上之所明於現報上求免苦厄安其果身。今所論者，修行戒善及八地定，厄安其果身。今所論者，修行戒善及八地定，求於未來人天樂果。二、「多為」下，明遭火，三：初、求於未來人天樂果。
二、「多為」下，明遭火，三：初、釋相。宿習破戒、十惡業等，於修持時起作障釋相。宿習破戒、十惡業等，於修持時起作障
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