因，得子是與樂。三、敘三番料揀，三：初問：那忽因，得子是與樂。三、敘三番料揀，三：初問：那忽與樂者？古以得子為樂故也。答云：少分與樂，與樂者？
古以得子為樂故也。答云：少分與樂，不礙悲門。二問：禮拜乞子示求樂果，何不令不礙悲門。
二問：禮拜乞子示求樂果，何不令求戒善等業為樂因邪？答：樂果稱意，可引人求戒善等業為樂因邪？答：樂果稱意，可引人求修因勤苦，非引接法。其文在後者，十九說求修因勤苦，非引接法。
其文在後者，十九說法廣示修因也。三問并答可見。二、「有人」下，立法廣示修因也。三問并答可見。
二、「有人」下，立七難，二：初、明雙隻。鬼開去來者，去謂飄墮其七難，二：初、明雙隻。鬼開去來者，去謂飄墮其國，來謂到此惱人。王論輕重者，被害則重，檢國，來謂到此惱人。
王論輕重者，被害則重，檢繫則輕。體則是五，開則成七。二、明次第。鬼王繫則輕。體則是五，開則成七。
二、明次第。鬼王相間者，三鬼國難、四臨害難、五來惱難、六枷相間者，三鬼國難、四臨害難、五來惱難、六枷鎖難，三四相比，鬼難在海國則重、王難在城鎖難，三四相比，鬼難在海國則重、王難在城邑似輕；四五相比，王難或死故重、鬼惱或不邑似輕；
四五相比，王難或死故重、鬼惱或不死故輕。各論輕重故云相似，乃相間也。三、「有死故輕。各論輕重故云相似，乃相間也。
三、「有師」下，立八難，二：初、一師立；二、一師破。二、「今明」師」下，立八難，二：初、一師立；二、一師破。
二、「今明」下，明今師意，二：初、明三機，二：初、斥他非，二：初、下，明今師意，二：初、明三機，二：初、斥他非，二：初、斥情卜聖應；二、「今不」下，斥悲門與樂。二、「今言」斥情卜聖應；二、「今不」下，斥悲門與樂。
二、「今言」下，明今意，二：初、隨世立次。此娑婆國，聲為佛下，明今意，二：初、隨世立次。此娑婆國，聲為佛事，口機為初。意根冥密，起必先身。身業麁顯，事，口機為初。
意根冥密，起必先身。身業麁顯，後心而動，三業之次豈不然乎？二、「若尋」下，聖後心而動，三業之次豈不然乎？
二、「若尋」下，聖應無謀。且隨世俗立次如前，據聖無謀即扣應無謀。且隨世俗立次如前，據聖無謀即扣即應。二、「他既」下，明七難，二：初、明次第，二：初、且即應。
二、「他既」下，明七難，二：初、明次第，二：初、且一往立次。從重至輕，一往次第。二、「至如」下，誡一往立次。從重至輕，一往次第。
二、「至如」下，誡不可定執。二、「問諸」下，明所表，二：初、以難多唯不可定執。二、「問諸」下，明所表，二：初、以難多唯七責。二、「答此」下，以七難表六答，二：初、正示表七責。
二、「答此」下，以七難表六答，二：初、正示表意，二：初、通明七六。經明七難，不止在事，故約意，二：初、通明七六。經明七難，不止在事，故約觀釋通亘三乘。若無所表不能該深，故約七觀釋通亘三乘。
若無所表不能該深，故約七難以表六種。外水火風表內三種，刀鎖堅礙難以表六種。外水火風表內三種，刀鎖堅礙表內地種，王等有情可表識種。大千世界雖表內地種，王等有情可表識種。
大千世界雖非正難，是難所依，可表內空。二、「云何」下，別示非正難，是難所依，可表內空。二、「云何」下，別示
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