之。妄語、破壞語、麁惡語、雜戲語等四種口惡之。妄語、破壞語、麁惡語、雜戲語等四種口惡行應當清淨，與此相違四種口善行應當行應當清淨，與此相違四種口善行應當受之。貪、瞋、邪見等三種意惡行應當清淨，與受之。
貪、瞋、邪見等三種意惡行應當清淨，與此相違三種意善行應當受之。諸波羅帝摹此相違三種意善行應當受之。諸波羅帝摹叉學句，亦當受而隨轉。於彼學句，無有知而叉學句，亦當受而隨轉。
於彼學句，無有知而故破。若缺漏戒者，於修念中心則不定。故破。若缺漏戒者，於修念中心則不定。
安住於正念，攝緣獨靜思，安住於正念，攝緣獨靜思，用念為護己，心得無障心。用念為護己，心得無障心。如是於戒正清淨已，斷除五蓋，於空閑淨潔如是於戒正清淨已，斷除五蓋，於空閑淨潔離眾之處，少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等，不甚離眾之處，少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等，不甚寒熱，不置臥床，若立若經行若結加坐，或寒熱，不置臥床，若立若經行若結加坐，或於鼻端或於額分，迴念安住隨於一緣善攝於鼻端或於額分，迴念安住隨於一緣善攝作已。若於境界有躁動心，則用念為守門。如作已。
若於境界有躁動心，則用念為守門。如是置守護已，遠離障礙賊心，獨在一處無散是置守護已，遠離障礙賊心，獨在一處無散亂意而修習思惟。亂意而修習思惟。
若起分別時，當覺善不善；若起分別時，當覺善不善；應捨諸不善，多修諸善分。應捨諸不善，多修諸善分。
於思惟時若起分別，即於起時覺此分別，若於思惟時若起分別，即於起時覺此分別，若是不善即應捨離勿令復增，若是善分唯當是不善即應捨離勿令復增，若是善分唯當數數多作。不應散亂，如室中燈不閉風道。數數多作。不應散亂，如室中燈不閉風道。
緣境心若散，應當專念知，緣境心若散，應當專念知，還於彼境中，隨動即令住。還於彼境中，隨動即令住。於中修定比丘心思惟時專意莫亂。若心離於中修定比丘心思惟時專意莫亂。
若心離境即應覺知，乃至不令離境遠去，還攝其心境即應覺知，乃至不令離境遠去，還攝其心安住境中。如繩繫猿猴繫著於柱，唯得繞柱安住境中。如繩繫猿猴繫著於柱，唯得繞柱不能餘去。如是應以念繩繫心猿猴繫著境不能餘去。
如是應以念繩繫心猿猴繫著境柱，唯得數數繞於境柱，不能餘去。柱，唯得數數繞於境柱，不能餘去。不應緩惡取，而修於精進，不應緩惡取，而修於精進，以不能持定，是故應常修。以不能持定，是故應常修。
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