觀於世間種種惱，惱而生病由離親，觀於世間種種惱，惱而生病由離親，智者有戒通方便，為世親依示勝道。智者有戒通方便，為世親依示勝道。問：已解釋尸羅波羅蜜，今應說羼提波羅蜜。問：已解釋尸羅波羅蜜，今應說羼提波羅蜜。
答：此中羼提者，若身若心受諸苦樂，其志堪答：此中羼提者，若身若心受諸苦樂，其志堪忍，不高不下、心無染濁，此名略說羼提。若自忍，不高不下、心無染濁，此名略說羼提。若自在說，則施設為三，謂身住持、心住持、法住在說，則施設為三，謂身住持、心住持、法住持。於中身住持忍者，謂身所遭苦，若外有心持。
於中身住持忍者，謂身所遭苦，若外有心無心不愛之觸，所生身苦堪忍不計，此名身無心不愛之觸，所生身苦堪忍不計，此名身住持忍。外所生者，謂以食因緣故起怖瞋癡，住持忍。外所生者，謂以食因緣故起怖瞋癡，及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足，諸有及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足，諸有心物無量因緣逼惱於身，或復來乞手足耳心物無量因緣逼惱於身，或復來乞手足耳鼻頭目支節而割截之。於此惡事心無悶亂鼻頭目支節而割截之。
於此惡事心無悶亂亦無動異，此名身住持忍。又暴風盛日寒熱亦無動異，此名身住持忍。又暴風盛日寒熱雨雹擊觸因緣，諸無心物來逼惱時，遍身苦雨雹擊觸因緣，諸無心物來逼惱時，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又內身所起界動因切而能安受，此亦名忍。
又內身所起界動因緣故，風黃痰癊及起所生四百四病極為身緣故，風黃痰癊及起所生四百四病極為身苦，於逼惱時能忍不計，亦名身住持忍。於苦，於逼惱時能忍不計，亦名身住持忍。於中心住持忍者，若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫中心住持忍者，若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫辱欺誑等不愛語道來逼惱時，其心不動亦辱欺誑等不愛語道來逼惱時，其心不動亦無濁亂，此名心住持忍。又八種世法所觸，謂無濁亂，此名心住持忍。
又八種世法所觸，謂得利失利、好名惡名、譏譽、苦樂中，心無高下得利失利、好名惡名、譏譽、苦樂中，心無高下不動如山，是名心住持忍。又斷順眠瞋故，不動如山，是名心住持忍。又斷順眠瞋故，無殺害心、無結恨心、無鬪諍心、無訴訟心，自無殺害心、無結恨心、無鬪諍心、無訴訟心，自護護他，於眾生中慈心相應，與悲共行起歡護護他，於眾生中慈心相應，與悲共行起歡喜意恒作捨心，此等亦名心住持忍。於中法喜意恒作捨心，此等亦名心住持忍。
於中法住持忍者，於內於外如實觀察故。外者，謂住持忍者，於內於外如實觀察故。外者，謂罵詈殺害等。罵詈者，聲字和合同時不散，以罵詈殺害等。
罵詈者，聲字和合同時不散，以剎那故、字空故、聲如響故，不可說次第相應剎那故、字空故、聲如響故，不可說次第相應義，此中無有罵詈，但諸餘凡夫虛妄分別而義，此中無有罵詈，但諸餘凡夫虛妄分別而
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