菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養為菩提資糧。言資糧者即是持義。
又以長養為義，譬如世間有能滿千或百或十，或唯自滿義，譬如世間有能滿千或百或十，或唯自滿或難自滿。菩提資糧亦復如是，以長養菩提或難自滿。菩提資糧亦復如是，以長養菩提為義。又以因為義，如舍城車等因中說言，舍為義。
又以因為義，如舍城車等因中說言，舍資糧、城資糧、車資糧。如是於生菩提因緣法資糧、城資糧、車資糧。如是於生菩提因緣法中，說名菩提資糧。又以眾分具足為義，譬中，說名菩提資糧。
又以眾分具足為義，譬如祭祀分中杓火等具足名為祭祀，非不具如祭祀分中杓火等具足名為祭祀，非不具足。亦如身分，頭手足等具足得名為身，非不足。亦如身分，頭手足等具足得名為身，非不具足。施分亦如是，施者施物、受者迴向，此等具足。
施分亦如是，施者施物、受者迴向，此等具足名施資糧，非不具足。戒等資糧亦如是。具足名施資糧，非不具足。戒等資糧亦如是。
是故眾分具足義是資糧義。如是我說菩提是故眾分具足義是資糧義。如是我說菩提資糧，是能滿者、持者、長養者、菩提因者、菩資糧，是能滿者、持者、長養者、菩提因者、菩提分具足者，皆其義也。提分具足者，皆其義也。
何能說無闕，菩提諸資糧？何能說無闕，菩提諸資糧？唯獨有諸佛，別得無邊覺。唯獨有諸佛，別得無邊覺。
何能者，何力也。若聲聞、若菩薩，少分覺知，無何能者，何力也。若聲聞、若菩薩，少分覺知，無力能故。若欲說諸菩提資糧無闕無餘，唯是力能故。
若欲說諸菩提資糧無闕無餘，唯是諸佛。別得無邊覺者，言無邊覺，謂非少分覺諸佛。別得無邊覺者，言無邊覺，謂非少分覺故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙，是故。
以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙，是故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦、斷常故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦、斷常有無等邊見中覺而不著，以所覺無邊，是有無等邊見中覺而不著，以所覺無邊，是故佛名無邊覺者。問：何故資糧唯佛能說，餘故佛名無邊覺者。
問：何故資糧唯佛能說，餘人不能答？人不能答？佛體無邊德，覺資糧為根，佛體無邊德，覺資糧為根，是故覺資糧，亦無有邊際。是故覺資糧，亦無有邊際。
佛體者，即佛身也，以彼佛體具足無邊功德佛體者，即佛身也，以彼佛體具足無邊功德故，說佛體無邊德。功德者，謂可稱讚義，若故，說佛體無邊德。功德者，謂可稱讚義，若可稱讚則名功德。又是數數作義，譬如數數可稱讚則名功德。
又是數數作義，譬如數數誦習經書，彼則說名作功德者。又是牢固義，誦習經書，彼則說名作功德者。又是牢固義，
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