至？有者當往。若無此人，有律師者，我亦當至？有者當往。
若無此人，有律師者，我亦當往。又無律師，誰為上座，我亦當往。若上座往。又無律師，誰為上座，我亦當往。
若上座大僧為取衣鉢，勿與；若餘小者，應與。若無人大僧為取衣鉢，勿與；若餘小者，應與。
若無人取，下置一處。若見上座，應當禮足於一面住。取，下置一處。若見上座，應當禮足於一面住。
舊住比丘以坐以水及澡洗處如法供給，延舊住比丘以坐以水及澡洗處如法供給，延其消息安其衣鉢，示其便處，訪問僧制。日其消息安其衣鉢，示其便處，訪問僧制。日將入時，周行寺內。若見律師，共語諮問所疑將入時，周行寺內。
若見律師，共語諮問所疑之罪及不犯罪。若見阿毘曇師，為應修慧，當之罪及不犯罪。若見阿毘曇師，為應修慧，當問陰入界業。若見頭陀人，為相應慧，當問頭問陰入界業。
若見頭陀人，為相應慧，當問頭陀功德。若住於彼，日日應往處處諮問。若欲陀功德。若住於彼，日日應往處處諮問。
若欲行，當屏牒臥具，禮大僧足，白云行去。此是行，當屏牒臥具，禮大僧足，白云行去。此是比丘為客法用。於彼坐禪人，應住親近。禪比丘為客法用。
於彼坐禪人，應住親近。禪師若至，雖小亦代取衣鉢。禪師之法，可行不師若至，雖小亦代取衣鉢。
禪師之法，可行不可行不應即行令去，是先所作應當修行。若可行不應即行令去，是先所作應當修行。若欲教人先取覺。學坐禪人先已行法，看視住欲教人先取覺。
學坐禪人先已行法，看視住處安置衣鉢，少時消息知識時節，親覲禪師處安置衣鉢，少時消息知識時節，親覲禪師恭敬禮拜，少時靜默當坐。若禪師問所欲，當恭敬禮拜，少時靜默當坐。若禪師問所欲，當隨說所樂，若不問者則不應說。從此已後，楊隨說所樂，若不問者則不應說。
從此已後，楊枝澡洗等，當請依止修所行業。若乞時至，往枝澡洗等，當請依止修所行業。若乞時至，往問闍梨，如法當作。食時若至，為闍梨洗足及問闍梨，如法當作。
食時若至，為闍梨洗足及安坐處授鉢。於其自鉢食，應問闍梨所取多安坐處授鉢。於其自鉢食，應問闍梨所取多少，安置自鉢減與弟子。如是攝受，如是不難。少，安置自鉢減與弟子。
如是攝受，如是不難。爾時食已，取闍梨鉢洗訖安處，知時親覲恭爾時食已，取闍梨鉢洗訖安處，知時親覲恭敬禮拜，少時靜默當坐。若闍梨問，隨說所樂。敬禮拜，少時靜默當坐。
若闍梨問，隨說所樂。若不問，禮拜闍梨，請聽我說本來所欲。若蒙若不問，禮拜闍梨，請聽我說本來所欲。
若蒙聽許，隨意問。闍梨若聽，一切當說。若不問，聽許，隨意問。闍梨若聽，一切當說。
若不問，禮阿闍梨，覓時節當說我來因緣，願闍梨禮阿闍梨，覓時節當說我來因緣，願闍梨聽我所說。若阿闍梨聽，一切其所樂當說。闍聽我所說。若阿闍梨聽，一切其所樂當說。
闍梨言善哉，如法教誡，應當攝受。是故世尊梨言善哉，如法教誡，應當攝受。是故世尊
下页续读