亦無是處，我不欲令具煩惱種生佛法芽。汝亦無是處，我不欲令具煩惱種生佛法芽。汝癡無智、顛倒解故，謂煩惱為佛法種。阿羅漢癡無智、顛倒解故，謂煩惱為佛法種。
阿羅漢初斷煩惱，後除智障，修菩提道得成正覺。初斷煩惱，後除智障，修菩提道得成正覺。阿羅漢中有少斷智障者、有不斷者，有得無阿羅漢中有少斷智障者、有不斷者，有得無諍三昧者、有不得無諍三昧者，有得五神通諍三昧者、有不得無諍三昧者，有得五神通者、有不得五神通者，有得四辯者、有不得四者、有不得五神通者，有得四辯者、有不得四辯者，有得禪出入自在者、有不得禪出入自辯者，有得禪出入自在者、有不得禪出入自在者。何以故？不斷一切智障故。問曰：云何名在者。
何以故？不斷一切智障故。
問曰：云何名為智障？答曰：出世間無明名為智障。猶如娑為智障？答曰：出世間無明名為智障。
猶如娑羅留枝本行中說偈：羅留枝本行中說偈：「無明有二種，世間出世間，「無明有二種，世間出世間，世間無明行，賢聖已遠離。世間無明行，賢聖已遠離。愚癡無妙解，不能如實知，愚癡無妙解，不能如實知，依止此心識，法界諸嶮處。依止此心識，法界諸嶮處。
未能及本原，云何決定出？未能及本原，云何決定出？法身證涅槃，唯佛能了知。」法身證涅槃，唯佛能了知。」
佛婆伽婆乃能知其體性智慧，及大悲斷結，佛婆伽婆乃能知其體性智慧，及大悲斷結，是名聲聞所斷智障。聲聞有二種，一者勤修是名聲聞所斷智障。聲聞有二種，一者勤修禪定，是鈍根人；二者迴向菩提，能斷智障，是禪定，是鈍根人；
二者迴向菩提，能斷智障，是利根人。樂行禪者，如《寶良經》說，猶如水精，終利根人。樂行禪者，如《寶良經》說，猶如水精，終不能成摩尼寶珠。聲聞修禪亦復如是，終不不能成摩尼寶珠。
聲聞修禪亦復如是，終不能成菩提果也。此是諸佛境界，非我所知。一能成菩提果也。此是諸佛境界，非我所知。
一乘多乘，今但略舉其義，以明佛教不相違背。乘多乘，今但略舉其義，以明佛教不相違背。我未能了。譬如長者遠行疲極，現作化城。此我未能了。
譬如長者遠行疲極，現作化城。此經中說，但有一乘，實無有三。佛亦自說，唯有經中說，但有一乘，實無有三。
佛亦自說，唯有一乘，更無二三。問曰：如來以何行得斷結使一乘，更無二三。問曰：如來以何行得斷結使而成佛耶？答曰：經中說言，佛告阿難：能修四而成佛耶？
答曰：經中說言，佛告阿難：能修四如意足者，若住一劫若住多劫，乃盡生死。一如意足者，若住一劫若住多劫，乃盡生死。一切諸經皆同是說。若汝言無煩惱者，我亦如切諸經皆同是說。
若汝言無煩惱者，我亦如
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